浙派始祖丁敬

沐喜堂

浙派始祖丁敬
赵　宏
　　浙派兴起于清代中叶，与皖派一起被称为清代最主要的两大流派，其开山祖就是丁敬（1695—1765年）。

　　丁敬出身于市肆平民，从小就不习科举，以卖酒为生。然其学问甚好，“于书无所不窥，嗜古耽奇，尤究心金石碑版”，著有《武林金石录》，而且藏书很多，善于鉴别古器，据说“秦汉铜器，宋元名迹，入手即辨”；善诗文，其所居城南被人称为“诗国”，著有《砚林诗集》、《龙泓山馆诗钞》；书法则擅长篆隶，绘画以人物、花草见长，所画梅最“得古趣”；又以篆刻的成就最大，能力挽矫揉造作之风，创造出“古拗哨折”的篆刻风格。丁敬为人孤高耿介，乾隆初年，曾被推举博学鸿词而不就，故袁枚尊之为“世外隐君子，人间大布衣”，晚年虽是“学愈老而家愈贫”（汪启淑语），而真率任情不改。

　　丁敬在篆刻艺术上的成就，正如晚清魏锡曾所称“寸铁三千年，秦汉兼元明”，能广泛撷取秦汉印章、元明诸家的精华，又力免明人习气，入古而能出新。我们可具体地从篆法、刀法上来分析他对篆刻艺术发展的贡献。篆法上的贡献主要体现在丁敬对汉印文字的认识，他曾有诗曰：

　　《说文》篆刻自分驰，嵬琐纷纶衒所知。解得汉人成印处，当知吾语了非私。

　　在此之前，篆刻家们大都惑于汉印上的缪篆与《说文》中的小篆之间的差异，而丁敬则在诗中明确称“《说文》、篆刻自分驰”，并抓住缪篆“方平正直”的体势特征以及“与隶相通”的特点。他的“龙泓馆印”、“陆飞起潜”、“心无妄思”、“启淑私印”“丁敬身印”等印，篆法删繁就简，参以隶法，如其中的“水”字旁，多参用隶书三点水的写法，“无”字写法则完全借用隶书结体，“启”字则参用简体字；印文体势上则平方正直，方圆互参，颇显简古平淡，高古含蓄。这种篆法乃是丁敬所独得的印学“千五百年不传之秘”（孔白云《篆刻入门》），它使丁敬的篆刻最得汉印精神，也成为以后浙派篆刻的主要面目。

　　说浙派最得汉印精神，晚清大家黄牧甫早有此感，他在“德彝长寿”印的边款上称“《簠斋印集》中‘别部司马’一印，所以开浙派也”。这类东汉末期的军方用印在集古印谱中留存很多，印文为标准的缪篆，我们从中可以看出丁敬篆刻风格的由来。

    这里我们再从刀法上看丁敬对篆刻艺术发展的贡献。浙派以善使切刀享誉印坛，切刀也是它得以开派的重要因素。切刀据说最早由明末的朱简开始使用，朱氏试图以切刀来追求篆书家赵宦光“草篆”率意、飞白的效果，我们从其所刻“冯梦祯印”朱文印来看，笔画牵丝带白，下曳笔有?脚，与“草篆”颇有几分相像之处。由于赵氏“草篆”水准并不高，致使朱简的创作也被后人视为“习气”（魏钖曾《绩语堂论印汇录》），但朱氏篆刻中所流露出的斑驳、古朴的气息，却使清代中期的丁敬得到启发，并以这种短刀碎切的刀法刻出古拗峭折、极富金石之气的印章来，故魏锡曾称“钝丁（丁敬）印学从修能（朱简）出”。这种切刀法的特点是“行刀细如掐”（魏钖曾语），在行刀时缓缓上下波磔推进，锋颖明快，切中取以涩势，轻重有致，有很强的节奏感。所刻笔画方中寓圆，亦方亦圆，从中散发出一种古朴浑厚之气。

    我们下面具体分析丁敬对切刀法的运用。丁敬的粗白文和方朱文印如上文中的“陆飞起潜”、“心无妄思”、“启淑私印”、“丁敬身印”等朱白文印，刀痕很是明显，这里不多加说明，而主要分析他的细白文和圆朱文。细白文印主要见于汉印中的玉印和急就章，玉印的特点是挺拔、劲健，本不适于切刀，而丁敬一反以往仿玉印的圆润刻法，所刻既不失挺拔，又特显劲折、古拗，如“丁居士”印，笔道宛若屈铁。急就章的特点是在率意、斑驳中见天趣，而这方“敬身父印”将这一特色表现得淋漓尽致，以中锋的形式短刀碎切，笔道自然剥落、粘连，毫无做作之感。丁敬的切刀在圆朱文印创作中也有尝试，如“敬身”、“密毖秘赏”二印。这种朱文印流行的刻法是以冲刀为之，笔画的效果是光滑挺劲，而丁敬却偏以短碎的切刀为之，既保留了圆朱文的圆转，又使笔画显得苍茫、浑厚而不失遒劲，不落元明以来印家俗套，堪称丁敬对圆朱文印的一大贡献。

    切刀的风行，我们可视为对印坛上流行的光洁印风的一种反动。实际上在丁敬之前除朱简外，也有人以各种方法尝试过这种反动，如清初王睿章“笔底烟云”印，故意将笔画刻得破破烂烂，欲以残破追求高古，终显做作，使人有假金石气之感。从这里我们也可看到丁敬的创新并非易致。

    丁敬对篆刻艺术发展第三个方面的贡献就是他的创新、探索、求变思想。谈到这一问题，我们不得不提到丁敬著名的一首论印诗：古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文？


  ;  前两句中的“思离群”让我们感到了丁敬的创新精神，浑厚朴拙而又变化无穷的“岭上云”，更可使我们联想到丁敬篆刻的风格。后两句则很易让人理解为丁敬不满秦汉的印风，而去师法六朝、唐宋时期的印章。而这与事实明显不符，我们已说到丁敬的白文印最得汉印精神，朱文印也只是身“兼元明”，而丁敬所谓的仿宋印，如为梁同书所刻“宝晋”、“同书”二印，边款上称一方为仿米芾印，一方是“依宋样，不差毫黍”，是丁敬篆刻作品中仅见的声称仿宋之作。这类印颇得宋人旨趣，也很见丁敬的模仿能力，但绝不是丁敬朱文印的主要面目，只能说是丁敬即兴的游戏或摹仿之作。至于取法六朝印、唐印，在丁敬印中还未见到。而且对“六朝、唐宋”印章的评价，篆刻史上也一直评价很低，如潘天寿先生就认为“看到六朝唐宋妙”一句，“似感于史实未合”，因为“唐宋无人研习印学，是印学的衰颓时期”（张茂荣《潘天寿先生谈篆刻的信》）。所以，本人同意这样的意见：诗中后两句所谈并非是篆刻，而是文学。汉代辞赋、散文成就很高，历史上有“汉文章”之称，但以后的六朝骈文、唐诗、宋词虽都没有“墨守汉家文”，却各自大放异彩。时代是前进的，在这一点上，篆刻发展的规律与文学是相同的，故丁敬诗中是以文比附，与“六朝、唐宋”的印章本无关系（参见王集《也谈丁敬的一首论印诗》）。


    消除了这个误会，并无损丁敬勇于创新的精神，因为丁敬借鉴了姊妹艺术的发展规律，用以推动篆刻艺术的发展，凭借对古人的深刻领悟，开创了绵延二百年，至今仍在发挥影响的浙派篆刻艺术。


    丁敬的探索精神，我们还可从他种类繁多的篆刻品式中看出。如“容大”细边粗白文印，上文的“丁居士”、“敬身父印”二印，则是以切刀仿古椎凿法刻细白文，“小山居”、“纯礼坊居人”又是以古文、奇字仿朱文古玺，而“两般秋雨庵”白文印，则是用倒薤篆、柳叶体所刻，等等。但实事求是的说，其中不乏失败者，有些还未完全摆脱明人的习气，如“容大”、“两般秋雨庵”等印，或壅塞不通，或笔画孱弱。既然是探索，失误是难免的，但其中一些不成熟的作品，虽未被以后的浙派诸家所继承，却对后世有重要的启发，如他的细白文，坚韧劲挺，对“晚清六家”之一的胡?影响很大。自丁敬以后，“思离群”、求变化一直是浙派得以继续发展的一面旗帜。


       虽然丁敬生前并无创派之意，晚清的魏?曾也曾说过丁敬“无意自别于皖”，但丁敬却被人们公认为“浙派之初祖”，其中原因固然要归功于丁敬所创清新朴茂、古拗峭折、兼采秦汉以来诸家之长的篆刻艺术，符合了中国艺术的发展规律和人们的审美。可是，丁敬作为一个以卖酒为生，“年甫弱冠（二十岁）始折节读书”，并以布衣终其一生的普通人，为什么在生前身后却为那么多的文人所景仰？其中缘由颇值深思，我们试从以下几个方面分析一下：
独立的人格 高洁的人品


    丁敬虽然少时就“身侧佣贩”，却没有因为社会地位低而丧失自我独立的人格，也没有沾染商人惟利是图的本性，相反却能够做到安之若素，从不以“佣保之事”羞愧。按理说，以丁敬当时的声名，他完全可以结交权贵巨商，以自己的艺术换取更好的生计，但丁敬从未有卖印、卖字的记录，反而却有“不肯轻与人作，遇达官贵人尤靳之”的故事。据说丁敬的印章是“非性命之契不能得一字”，杭世骏《道古堂集》中曾记载了这样的趣事：某人想请丁敬刻一二方印章来拍上司的马屁，但刚表达出这个意思，就被丁敬恶声骂出。而当有富人仰慕其诗，想通过金钱与丁敬交往，也被他严词拒绝。这些“使酒骂座”、“孤介而僻”的坏名声，正显示了丁敬独立的人格以及高洁的人品，而他不应清廷博学鸿词之举也是这一意识的反映。
淹通诸艺 学识广博


    丁敬是个学识广博的艺术家，诗文书画都很擅长。在书法上工大、小篆，精八分，能得汉隶笔意，后世流传他的行书作品也不少；丁敬的绘画虽未见作品流传，却有善画人物、梅花、兰竹、水仙的评论；丁敬的诗“造语奇崛”，很为时人推许，汪启淑《续印人传》称其诗“兼有皮、陆之奥博，不袭郊、岛之寒瘦”，丁敬还是当时“南屏诗社”或称（“西湖吟社”）的重要成员，丁敬曾有十二首著名的论印诗，颇见功力；丁敬开始读书的年龄虽晚，又因家贫不能多购书籍，他就利用生活在市井的优势于书肆浏览群书，而一旦遇到中意的好书，即使拿自己的衣物去换也毫不吝惜，天长日久，竟也使丁敬拥有“小楼三楹”来收藏他的异本奇册，可惜邻居失火，殃及其庐，所藏化为灰烬。丁敬长于考证，于金石文字颇有研究，但丁敬的研究与以往文人仅限于文献的考证不同，而是亲临实地考察，所著《武林金石录》就是在“穷岩绝壁，披荆榛，剥苔藓，手自摹拓，证以志传”的基础上写成的，对乾嘉时期金石学的研究颇有启迪之功，很受后人的重视。此外，丁敬还很善于鉴别，“秦汉铜器，宋元名迹，入手即辨”。可见，拥有广博的学识，超强的艺术通感，才使丁敬的篆刻艺术能够独树一帜。
有益的交游


    丁敬清高兀傲，是个名副其实的隐逸高士，与其交往者绝少权贵显宦，而多文人寒士，如杭世骏、厉鹗、金农、罗聘、蒋仁、奚冈等人，其中杭世骏是著名的经学家，著有《石经考异》、《两浙经籍志》等书，厉鹗是世所公认的浙派诗坛领袖，二人与丁敬还是儿女亲家。“扬州八怪”之首的金农则与丁敬是同乡近邻，二人居所仅“相距一鸡飞之舍”，又都属才高性傲的“怪人”，彼此的影响可想而知。金农的弟子罗聘与丁敬也颇为交厚，曾为丁敬画成《敬身先生倚杖坐石图》，神形兼具，使我们得睹丁敬的高士风采。与丁敬交往的其他著名的文人还有梁诗正、梁同书父子，抱经先生卢文弨（chāo），印癖先生汪启淑等，与这些志同道合的文人学者的交往，无疑有益于丁敬学识的提高乃至影响的扩大。


    由此可见，艺术从来就不是孤立存在的，它是一个人各方面因素的综合反映，丁敬在“曙峰书画”一印的边款上曾说到：“古人托兴书画，实三不朽之馀支别派也。要在人品高、师法古，则气韵自生矣。”其实这不仅是在说书画，也是在谈篆刻。篆刻艺术是一门综合性、操作性很强的传统艺术，丁敬作为一个布衣艺术家，而取得这样显赫的地位，是很不容易的！因为它绝不是仅仅*治印就能够达到的。


    自丁敬以后，他所创造的篆刻艺术风格在友人、弟子及私淑者的发扬光大下逐渐形成了具有全国影响的篆刻流派，风靡域内，还出现了“西泠八家”的称呼，即丁敬、蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松八位印人，他们各有特色，或古秀，或淡雅，或遒劲，或工致，或雄健，造就了丰富多彩的浙派篆刻艺术。