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(1)执笔的方法与姿势
分析起来，执笔法不外单钩、双钩两大类。“五指执笔法”便是双钩的一种。不管哪一种执笔法，都要以方便灵巧为原则，正如宋人苏轼所揭示的：“执笔无定法，要使虚而宽。”每个人可以根据自身条件和喜好选择执笔法，书写时还要根据书写的字体、字的大小、尺幅等变换相应的书写姿势与执笔法。
图三
执笔，现在大家普遍采用的执笔方法“五指执笔法”，大约产生生于北宋。即用大拇指的指面着力贴于笔管的内侧，指面稍向上斜，食指弯曲，第一节指现斜俯贴于笔管外侧，这样，笔管被大拇指和食指把握住。中指弯曲出钩，处在食指的下面，指面紧贴笔管外侧，将笔管钩上，无名指弯曲用指背结合处挡上笔管的内侧，小指弯曲垫在无名指的下面。这样，五指各有分工，各尽其力，笔拿着稳，直，不会斜，并且可松可紧。其实传统中还有“拨镫法”、“两指法”、“三指法”等等，名目繁多。这些执笔的使用方法可以因人而异，书法家可根据自己的生活习惯及生理机能作自我调节。历史上的执笔方法因为家具和人们起居习惯的变化是有变化的，详细情况可以参阅本人所写的《浅谈魏晋书法的文化生态——王羲之《兰亭序》的用笔、用纸、坐姿、执笔分析》一文。[2]
写字还应该讲究姿势，分为坐姿和立姿两种，这是因为坐姿正确，有利于书写，否则，会写不好字，坐着写字，应该坐直，放松自然，不可僵板，头微俯，目光俯视纸面，距离约40厘米左右，执笔应该稍偏向右方，以便看清书写的笔画。站着写字，两脚分开，右脚稍向前一点，左手可按纸，不可歪站。
据说林散之擅用“两指法”，写出的线条内蕴丰富，说明执笔只要为人习惯并能让人体察用笔的奥秘，都是可行的。对于大多数人而言，“五指执笔法”较为适宜，因为它能充分发挥五指的作用。就我个人的体验与观察，“五指执笔法”的基本方法大多能为人掌握并理解，但转指捻管（尤其是快速运笔中）却不为一般人所知，不能发挥运用。在执笔与用笔之间还有一个秘则——姿势虽正，执笔样子好看，未必实用。大多数人认为执笔要正、直，其实只有在欲写未写时笔可以是正的，一旦落笔，笔始终不应该为正，就如一个舞蹈运动员或自由体操运动员，只有在开始或结束时可能有一个立正的姿势，作为一种对观众的礼仪。而一进入角色，则一般不再有立正的姿势。笔之用也正在这“变化”之中。执与用的过渡，在于指及腕、肘、肩乃至全身的协调与转换，以适应重力（提按）与速度（快慢）之间的微妙转接。死守执笔法的姿态，未必能真正用活你手上的这杆毛笔。
对古人的执笔与用笔的解读，可以从古人的书论与作品中体察。《东坡题跋》曾云：“献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆以为不然。知书不在于笔牢，浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔，不然，则天下有力者莫不能书也。”羲之从后取献之笔而不能，东坡理解这是羲之从小孩对执笔的认真这一角度加以褒扬的，而非以为笔牢便是懂笔法了。这一点也可说明执笔当不宜死守，以能随意用之而不失法度者为上。古人也有总结指实掌虚者，指实非指把笔捏死，实际应是把笔玩于股掌之间，以能随心所欲。笔者用指亦虚，但人亦不能轻取，自以为各指用笔的关口收放有自。指实则易死，不能转指捻管则在快速中线条微妙处无从体现。指虚而不松懈。松懈则各指作用未能发挥到位。

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发一张我刚收藏的
宁波进士洪家滋的书法对联
本人因为撰写《鼎甲鸿迹——中国状元书画集》《中国书法的形式与内容》二书时，涉及明清的进士书法，因此经常留意杭州市场上清代书画的收藏。因为有心，时常有意想不到的发现，下面介绍一下自己的收获。
洪家滋，浙江鄞县人，光绪九年癸未科（1883）第二甲进士，字务臣，号莳圃，选庶吉士，官编修，官户部主事，书法出二王。洪家滋在早年的宁波商帮中很有影响。现在发现的文物有宁波钟包村包玉刚祖居后新屋的《恭录后新屋记》，这是由8块屏风组成，每扇高115厘米、宽46厘米，全文共605个字，阳刻，颜体字迹极为秀美，鄞县洪家滋撰文，嗣孙包振钧拜识，董天览敬书，刻于民国十三年（1924）。上面记载的正是包玉刚的太祖父包奎祉的诚信故事。在宁波天一阁珍藏的包氏宗谱中曾提到，包家有个“诚信传家”的故事一直被后人所推崇。
　 清朝光绪年间，镇海钟包村有个读书人叫包奎祉，他就是包玉刚的先祖，幼时家贫，以缝衣为生。包奎祉潜心读书，数次去参加科考，都没有中，后来做起了丝绸生意。，
　　因为家里穷，包奎祉做的是小本生意，一年赚不了多少钱。有一年，他路过天台，看到天色已晚，就和挑夫到一家客栈住宿，客栈里大多是赶路的生意人，第二天没等天亮，大家就吵吵嚷嚷起床赶路，包奎祉也和挑夫一大早出了门。
　　等他晚上再次投宿其他客栈时，发现包被人家换了，里面自个的旧衣服全都不见了，变成了绸缎衣裳，衣服间还夹着一张5000两银子的汇票，以及200两白花花的银子。
　　一开始，包奎祉还以为是挑夫拿错了东西，可后来一比较，被换掉的包跟自己的布包真的很相像，一想，可能是人家拿错了东西。
包奎祉匆匆往原先的客栈赶，店主说，失主曾回来找东西，现在已经走远了。包奎祉不甘心，一直在那里等了3天，依旧没有等到失主的消息，他只好在客栈的墙上写下了认领地址。
一年过去了，让大家没想到的是，原先的失主竟然又住到了这家客栈，看到了那则认领的消息。
　　失主很快赶到镇海，包奎祉一分不少地奉还原物。
　　失主是福建的一位大商人，专做木材生意，他留下200两银子作为答谢，包奎祉婉言谢绝。木材商人深受感动，邀请包奎祉一起做生意，3年后，包奎祉开始独立经营木材生意，致富后在家乡造了后新屋和包氏宗祠。
   洪家滋的书法难得一见，因为有缘，从一位收藏的朋友处得到了一件真迹。这是一副品相较好对联，一看就是开门之作，一股清新之气扑面而来。这副作品朋友得之于十年之前，一直秘不外宣，偶然说起，他让我看了一下。因为这位朋友以前和我有过书画上的往来，现在因为手头周转紧张，愿意转让，但是开的价格不菲，我一时难以下决心。但是一想到这件作品很有文史价值，这东西到了我手中，也许更能发挥他的价值，经过一个多月的犹豫，于是就咬咬牙就买下了。据朋友讲，有一个慈溪的老板也看中这副字，每次来都问起，但是因为价格的问题一直没有拿。

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生如闪电之耀亮，死如彗星之迅忽

——忠义死节的杭州探花冯培元小楷书法收藏记

杭州高伟

冯培元是杭州科举史上的骄傲，他三十岁中探花，三十八岁就慷慨赴死，他的生命如琼花之绽开，香飘人间。他的一生可以用“生如闪电之耀亮，死如彗星之迅忽”来概括。

真正是时也？命也？他的业绩早已永驻史册，正所谓求仁得仁，一生活得心安理得，临走时走得从容、静穆。印度诗人泰戈尔认为一个人应该“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，即活着，就要灿烂、奔放，要善待生命、珍惜生命，要活得有意义、有价值，而不要浑浑噩噩地过日子；面临死亡，面对生命向着自然返归，要静穆、恬然地让生命完成，而不要感到悲哀和畏惧。总而言之，就是一切都平静自然地进行。冯培元的一生就是如此！

因为去世得早，其书画作品存世非常稀少，鲜为人知。我能看到的就只有二件，但是我非常地幸运，在无意之中得到了冯培元的一副小楷精品，大概是探花郎在天之灵的庇佑吧！

冯培元（1815——1853）字因伯，号小亭。浙江杭县人。道光二十四年（1845）甲辰探花，授编修、历官光禄寺卿。性善画梅。咸丰间累官侍讲学士，督学湖北。培元幼孤，家贫，母何贤明苦节，抚之成立，及至湖北，将迎养，闻岳州陷，驰书止母行，母报曰“如果有变，见危授命，大节不可夺，其遵吾教!”太平军攻武昌，偕在城内文武同登城坚守，城破，三年正月十七日投井尽节，年38岁，文宗待予优恤，赠侍郎，建专祠，予骑都尉世职，谥文介。两子学瀚，学澧皆赐举人。

一年前，我在撰写《鼎甲鸿迹——中国状元书画集》《中国书法的形式与内容》二书时，孰悉了冯的生平，因为此二书中涉及诸多明清的进士书法图片，因此也经常留意杭州收藏市场上的明清代书画的流通的情况。因为有心，这机会就意想不到的来到了。

我有一个搞书画生意的金华朋友，他知道我在收集这方面的资料，就主动给我看了二件作品，一件是清代陈嗣曾的小楷孙过庭的《书谱》，另一幅就是冯培元写的《汉书贾邹枚路传第二十一》中一段，内容是西汉的路温舒的《上汉宣帝书》，内容言及皇帝要尚德缓刑。更为可贵的是虽然作品的外包装很残破，但是书法的内芯完工整如新，这大概是上天怜悯探花郎的忠义，后人也很为珍惜，不让他的手迹毁于一旦吧！

这位朋友叫出了一个很高的价格，要价7000元，当然为了让我下决心，他让我拍了照片，给带回家好好研究一下。

书法写得很精美，一气呵成，虽然是典型的馆阁书体，但写得充满了了才情，特别是体体的大小变化和字的结体上，并非庸人所说的状如算子，而是严整中充满了变化，书法线条挺劲，但刚中带柔，充分展示中和优雅的品味，体现作者的的品味和个性。

于是我就先做了一点功课，把这二幅作品的来龙去脉去脉作了一些研究。

据我的考证，此二书法最早半年前由苏州东北街园外苑古玩市场B-9-104室苏州朗润轩黄舰处流出，而且当时这二幅作品卖出的价格是五千元。并且可以肯定这作品本来应该是四条屏，前二幅大概是状元和探花的。

我从杭州的这位朋友处得到，据他所说是从上海的朋友那里得来，可见已经几经转手了，价格也层层加了码。也许到了我手里也不是最后的归宿，它的最好的去处应该是杭州历史博物馆或浙江省博物馆，或者是武汉的博物馆，因为它是具有历史价值的和艺术价值的文物，至少我从冯探花的作品中，看到了他英勇就义、慷慨就节的精神基础与文化基因。

我当时下决心出高价买下这二件作品，主要是想好好保护好这二件东西。

经历了一百六十年的风雨战火，多少文物毁灭了，现在自己有能力做点好事，先把它收藏起来，保管好，把它的价值发掘出来，让它发挥应有的作用，这正是我的初衷。

作品中的庚戌年应该是1850年春，是他考取探花五年之后，就义前三年所作。历史上号砺卿的人很多，有可能的有二人。一是王汝金，二是徐基德。而以王汝金的可能更大一些。

王汝金（1811——？），字砺卿，号醉墨，钱塘人。监生，官掘港场盐大使。有《味谏果斋诗集》存世。他是清代的一个收藏家，家富有，和诸多书画家有交往。徐世昌的《晚晴簃诗汇》载有其诗。

新得汪氏故居偶赋

扃钥何为者，幽居拟陆浑。烟霞藏道气，风雪炼诗魂。苍翠山排闼，澄鲜水抱门。蘼芜如可采，惆怅赋王孙。

徐基德，字砺卿，上海人，清代后期上海的篆刻家和书法家，同时又是上海正蒙书院的创办人之一，有《砺卿印草》（钤印一册）《望杏花馆印草》 清同治6年(1867)留世，他是刘熙载（1813—1881字伯简，号融斋，晚年自号寤崖子，江苏兴化人）的学生，而刘熙载与冯培元是同榜进士。光绪四年戊寅（1878）徐基德曾和融斋龙门书院同窗好友沈成浩、张焕纶、范本礼、叶茂春、朱树滋及其弟张焕符等人筹资创办上海正蒙书院。（见《民国上海县续志》，邵友濂《梅溪书院记》，沈恩孚《张焕纶先生传略》）

冯培元书写的内容是节录班固《汉书贾邹枚路传第二十一》中一段。

内容是西汉的路温舒上书汉宣帝，言宜尚德缓刑的内容节选。文辞为：

故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。巨闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏；正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳；虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患。

附《路温舒传》的内容如下：

路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。稍习善，求为狱小吏，因学律令，转为狱史，县中疑事皆问焉。太守行县，见而异之，署决曹史。又受《春秋》，通大义。举孝廉，为山邑丞，坐法免，复为郡吏。

元凤中，廷尉光以治诏狱，请温舒署奏曹掾，守廷尉史。会昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：

臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

巨闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏；正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳；虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明；深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。

臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。

上善其言，迁广阳私府长。

内史举温舒文学高第，迁右扶风丞。时，诏书令公卿选可使匈奴者。温舒上书，愿给厮养，暴骨方对，以尽臣节。事下度辽将军范明友、太仆杜延年问状，罢归故官。久之，迁临淮太守，治有异迹，卒于官。

温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间，上封事以豫戒。成帝时，谷永亦言如此。及王莽篡位，欲章代汉之符，著其语焉。温舒子及孙皆至牧守大官。

赞曰：春秋鲁臧孙达以礼谏君，君子以为有后。贾山自下劘上，邹阳、枚乘游于危国，然卒免刑戮者，以其言正也。路温舒辞顺而意笃，遂为世家，宜哉！

   陈嗣曾的生平事迹不详，有待进一步考证！不过半年前我曾经在网络上看到过一个档案的残片，说他曾在这段时间（十九世纪中叶）当过京师监狱的典狱长，后来因为有几个逃犯越狱而被刑部处死的事。但是当时没有下载图片，目前网上已找不到这个档案的图片了。

   其书法受当时的王文治的影响，整体气息和品味和冯培元的相比稍差一些，显得稍有匠气。当然这是两张书法放在一起比较时的感觉，如果单独看时，陈的书法还是很不错的，我觉得现在的全国书法理事写出的东西未必就比他好。书写内容为孙过庭《书谱》中的一段：

然消息多方。性情不一。乍刚柔以合体。忽劳逸而分躯。或恬憺雍容。内涵筋骨。或折挫槎枿。外曜锋芒。察之者尚精。拟之者贵似。况拟不能似。察不能精。分布犹疏。形骸未检。跃泉之态。未睹其妍。窥井之谈。已闻其丑。纵欲唐突羲献。诬罔钟张。安能掩当年之目。杜将来之口。慕习之辈。尤宜慎诸。至有未悟淹留。偏追劲疾。不能迅速。翻效迟重。夫劲速者。超逸之机。迟留者。赏会之致。将反其速。行臻会美之方。专溺于迟。终爽绝伦之妙。能速不速。所谓淹留。因迟就迟。讵名赏会。

附《清史稿列传一百八十六》

冯培元，字因伯，浙江仁和人。道光二十四年一甲三名进士，授编修，入直南书房。咸丰元年，改直上书房，授惇郡王奕脤读。二年，大考二等，擢侍讲。寻督湖北学政。数月中，连擢侍讲学士、光禄寺卿。

时粤匪已犯长沙，人情汹惧。培元幼孤，家贫，母何贤明苦节，抚之成立。及至湖北，将迎养。闻岳州陷，驰书止母行。母报曰：“如果有变，见危授命，大节不可夺。其遵吾教！”培元奉书，涕泣自矢。贼至攻城，培元偕在城文武登陴同守。城陷，投井死。三年正月，贼去，向荣率兵入城，有以告者，始出而殓之，尸如生。事闻，文宗以武昌之陷，阖城文武殉难，恤典特优，赠侍郎，建专祠，予骑都尉世职，谥文介。后两子学瀚、学澧皆赐举人。

自题画梅   冯培元

东风吹暖到南枝，残腊初回日渐迟。晚节自能留岁暮，清名久已畏人知。崦西山远花成海，湖上春寒鹤守祠。茗碗炉香新位置，手搴残萼插军持。

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清代陈嗣曾的小楷作品

                                          杭州高伟

   陈嗣曾的生平事迹不详，有待进一步考证！不过半年前我曾经在网络上看到过一个档案的残片，说他曾在这段时间（十九世纪中叶）当过京师监狱的典狱长，后来因为有几个逃犯越狱而被刑部处死的事。但是当时没有下载图片，目前网上已找不到这个档案的图片了。

   其书法受当时的王文治的影响，整体气息和品味和冯培元的相比稍差一些，显得稍有匠气。当然这是两张书法放在一起比较时的感觉，如果单独看时，陈的书法还是很不错的，我觉得现在的全国书法理事写出的东西未必就比他好。书写内容为孙过庭《书谱》中的一段：

然消息多方。性情不一。乍刚柔以合体。忽劳逸而分躯。或恬憺雍容。内涵筋骨。或折挫槎枿。外曜锋芒。察之者尚精。拟之者贵似。况拟不能似。察不能精。分布犹疏。形骸未检。跃泉之态。未睹其妍。窥井之谈。已闻其丑。纵欲唐突羲献。诬罔钟张。安能掩当年之目。杜将来之口。慕习之辈。尤宜慎诸。至有未悟淹留。偏追劲疾。不能迅速。翻效迟重。夫劲速者。超逸之机。迟留者。赏会之致。将反其速。行臻会美之方。专溺于迟。终爽绝伦之妙。能速不速。所谓淹留。因迟就迟。讵名赏会。


如有人知道陈嗣曾的资料请与我联系：13857150003，0571——85367525

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清明时节话家史（一）

今天是清明节，放假在家，因为昨晚凌晨才睡，醒来时已九点多了，打开电视，刚好陕西台在转播 庚寅年清明公祭轩辕黄帝典礼，五个主持人在侃侃而谈，就看了一会儿。

主持人赵正永宣布陕西省省长袁纯清恭读祭文

庚寅年清明公祭轩辕黄帝文

惟公元二零一零年四月五日，岁次庚寅，节届清明，惠风和畅，万象更新。炎黄子孙，聚首于桥山之阳，谨以鲜花时果，恭祭我人文始祖轩辕黄帝，辞曰：

大哉我祖，肇启鸿蒙，修德振武，韶德懿行。兴文字，创法度，丽九天而垂象；教稼穑，工算数，昭万世以腾文。大勋缨垂旷典，华盖络结祥云。下拯黎庶，上符昊命；恺乐九垓，泽被八纮。

承香火之连绵，历百朝而代嬗。融百族于后土，壮新华以集贤。六十年自强不息，国运新天。保增长万众同心，再克时艰；倡公平以人为本，科学发展。西部开发，赓续新篇；两岸三通，同胞欢颜；自主外交，和谐为先。转变方式，布局谋篇，开中华振兴新元；缵承远祖，奋发踔厉，建神州福祚绵延。

桥山凝翠，沮水流觞。衷情拳拳，雅意洋洋。告慰吾祖，永兹瑞康。

伏惟尚飨！

第六项是儿童朗诵“中华和谐赋”

中华和谐赋

岁次庚寅，节届清明。百卉争荣，万象更新。中华儿女，肃穆诚敬，击鼓献赋，祈福于桥陵。

伏惟我祖，肇启文明。仰观宇宙,俯察品种。功德五千载，和谐铸传统。天人之和，敬畏自然之神明；群己之和，维系社会之稳定；民族之和，促进邦国之振兴；宗教之和，弘扬世界之安宁。煌煌天地人，彪炳日月星。呵护生态，珍惜环境。科学发展，以人为本。民尽其才，物适其用。望今日禹甸，又沐春风。金鸡唱晓,百鸟和鸣。木欣欣以放歌,泉涓涓而欢腾。淑气盎然，雅韵恢弘。昂首奋进，锦绣前程。

沮水泱泱，襟江河以朝宗；桥山苍苍，领山岳以包容。击鼓以吟诵兮，和声悠长。鉴往以知来兮，走向辉煌。千秋始祖，永祐万邦！

这二篇文章写得文质兼美，很有感染力，我想将来是可以作为范文推荐给学生的，想知道作者是谁，就上网查了一下，知道原来是事先全国征集评审出来的，可惜的是省长读得太差，缺乏美感，倒是儿童们的表现很让人难忘。

最后一项节目是乐舞告祭，特别是驭龙升天的一瞬间，这个场面令人难忘。

清明节文化最主要的特质是用来反思和追忆的，也是用来感恩和交流的。

今年清明我没有外出，单位放假三天，第一天我和妻子去了杭州图书馆，看了一天书，拍了许多书画资料。第二天送女儿去培训班学习，中间去了杭州的二百大和颐高数码城。晚上到家已九点多了，在电脑里写了一篇书法的考证文章，睡时已经是一点了。第三天，我想应该在博客上写点什么，就先有了上面这一节。

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高伟庚寅试笔

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高伟庚寅试笔

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高伟庚寅试笔

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高伟庚寅试笔

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杭州高伟对联书法
新写的三幅


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