《抱一斋书话》

抱一斋主

[这个贴子最后由书法在线在 2003/05/24 08:28pm 第 1 次编辑]

16、第三种人
   当世书坛，流派纷然，或问余为何流何派，仆以“第三种人”对。所以有此语者，以“非此即彼”之哲学为非也。

   17、定慧之说
   康南海《书镜》：“吾谓书法亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，亦非口手可传焉”（《书镜、缀法》）。予不识佛法，故不明康氏之言，吾友汪雷作《禅与书法》云：“佛教有三大法门：（一）戒，（二）定，（三）慧。”以为“戒”为守戒，从戒生律，乃有律宗；次为 “定”，即禅也，为古“瑜伽”所传之法，定其心使不外骛也；次为“慧”，知识也，助定者也。汪兄之言，以为禅兼“定”、“慧”。“慧”以助“定”，故云“慧定”。予读是篇，乃明定慧之义。

   

抱一斋主

[这个贴子最后由书法在线在 2003/05/24 08:29pm 第 1 次编辑]



   18、阴阳交济
   北海张其凤先生，于仆无师之名而有师之实。先生书论兼善，专力刘墉研究之余，创为“两面神训练创作模式”，《书法报》壬午岁十月廿五日，西历二OO二年十一月二十九日兰亭副刊载先生文，言及是事。予因以考《周易》，参旧说，创为“阴阳交济”之论：
   《周易、说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也。”且《易》之《系辞》又云：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适”。是以阴与阳者，相反者相成，交相用，兼相济。
   吾国美论，以为美之类型有二：一为“阳刚之美”，西人所谓崇高者也，一为“阴柔之美”，西人所谓优美者也，此二者，以其相反，适以相成。桐城姚鼐之论“阳刚之美”与“阴柔之美”甚确，考之书论，则有《芥舟学画编》之“笔之刚德”与“笔之柔德”之说：“挟风雨雷霆之势，具神工鬼斧之奇，语其坚则千夫不易，论其锐则七札可穿……如剑销土花，中含坚实，鼎包翠碧，外耀光华，此尽笔之刚德也。柔可绕指，轻若兜罗，欲断欲连，似轻而重……似惊蛇之入春草，翩翩有态，俨舞燕之掠平地，天外之游丝，未足喻其逸，舞窗外之飞絮不得比其轻……此尽笔之柔德者也。”
      吾意书之佳妙，须合刚柔二德，以阴济阳，以阳济阴，已尽笔之刚德者，须济之以柔，已尽笔之柔德者，亦须济之以刚，软者硬之，硬者软之，入法太浅则学古，入法太深则解缚，平则求险，险则思平，分阴分阳，迭用柔刚，交相为用，或能有成。癸未三月二十日，兆彬记。

抱一斋主

[这个贴子最后由书法在线在 2003/05/24 08:30pm 第 1 次编辑]

19、生糙主义
   尝睹乡间书手标榜自然者，略无艺术意识，不究笔法，不避粗陋，信手作书，以为自得，予以之为艺术上之生糙主义，彼人之所谓自然者，粗陋也。梁实秋《浪漫的与古典的—文学的纪律》以艺术品为人为之物，以“艺术”为“不自然”之事，仆甚赞同，往者予读陈振濂先生之言论，亦主此说。书兼技道，乃书家合目的之创造，故云“效果自然”可也，云“自然书写”则非矣！且效果之自然，亦技进于道之结果，自然之效果，源于不自然之积累，是以知学院派“粘帖”一说，虽过于造作，仍有其合理之因素。

   

抱一斋主

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   20、不学之过
   古人论书，言质、知、力，以为三者不可偏废。质者，天资；识者，学养；力者，功夫。予尝见三五书人，资质甚高，学养甚深，只不于工夫一事用心，心虽灵而手不敏，故其书饶性灵而疏技法，复蹈方仲永之旧辙。
   仆以为天资者父母之给，非一己所能为者，为吾辈计，当于学养工夫用心，必使技道两进、心手相应，方能以手中笔墨，写胸中山水，心中之境界，须手中之技能表达之。二三子所以饶性灵而疏技法者，不学之过也。《书断》云：“夫幼童而守一艺，白首而后能言，固不可恃才耀识，以为率尔可知也，且知之不易，得之有难，千又余年，数人而已。”三复斯言，可以为书矣。
   规律从来潜隐于现象之间，故技中有道，道由技显。吾人欲得此道，须精研古人，朝临暮写，又须存思，留意于物，如文与可观蛇斗然，得个悟入之处，既得其意，并得其法，方能使心中已得之意象，转瞬化为手下之物事，凝定纸上，垂之将来，愚见非学无以得此。
苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也”。此言可为警策。

   

抱一斋主

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21、结构消解
   结构之消解，为“现代书法派”出新意、求变态之主干道，自此以还，汉字为书法最小单元之思想遂演为点、线为书法最小单元之思想，结构之重要性遂降至次要之地位，彼人乃解散固有汉字之结构，摇晃之，动摇之，断其筋，折其骨，析之离之，粘之贴之，造无数新形象，徐冰《析世鉴》为其代表，首在解构，其次则移其手足，左者右之，右者左之，上者下之，下者上之，创为不可识记之符号，此符号者，虽形象备具而无汉字之意义，然其形象足以感人之心、动人之情；彼人更以汉字之点画，替代西文之字母，创为符号体系，至若此种符号之读音，则亦不能明矣！此非书法，文字创制之实验耳！此新造之文字，可以为书乎？则仆亦不能知也！未敢妄言，存疑可也。

  

抱一斋主

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22、书之四境
   古之书品，庾子慎《书品》列三品九等：曰上、中、下三品，上品则上之上、上之中、上之下三等，中品则中之上、中之中、中之下三等，下品则下之上、下之中、下之下三等；张怀guan《书断》列三品：一曰神品、二曰妙品、三曰能品；康南海《书镜》列神、妙、高、精、逸、能六品，神品之外诸品，又有上下之别，妙品列妙品上、妙品下二等，其余仿此，总十一品。以上诸品，各有其准，然细则细矣，其弊则在过繁。予乃参王国维、朱光潜氏境界之说，折衷之，以为疵、稳、醇、化四境焉！
   一、疵境也者，初学之境界也。人为笔使，不得自由，结字无法，优劣相参，此疵
境也。若此境界，虽则低劣，仍为初学必经之阶段，度过此关，方能向较高阶段写去。为初学计：勤写、多思、常问，人人可过此关。过得此关，即入稳境。
   二、稳境也者，法在掌握，酷肖古人，虽已升堂，尚未入室，故临摹有功，创造无力。
书者至此，已去俗病，然精彩云缺，神采绝无。此时当闭关静修，养吾心性，兼取众体，采诸阴阳，柔者济之以刚，刚者济之以柔，阴阳相推，迭用柔刚，如若略具天资，积学累功，或可达于醇境。若此境界，亦人人可得，以其尚属工匠之事，不得谓之艺术也。
   三、醇境也者，凝炼典雅，极尽人工之能事，或肥或瘠，或正或斜，皆有风采，光辉四射。或浓或淡，或干或湿，顾盼连属，举止洒落，或气势雄浑，或姿态秀美，有足多者。包世臣康有为所谓能品，多属此境。颜之《多宝塔》、碑之《张玄》，境界虽高，不脱人工，或在醇、化之间。
   四、化境也者，羚羊挂角，无迹可求，“从心所欲不逾矩”也。其出则在于“法”，原其境界，则已入“无法“之域，是故神明变化，其显可知，至其隐者，则不得而知矣。若此境界，艺事已成，胸襟已成，学养已成，且艺术、人生、胸襟、学养融铸一体，可写悲欢离合，风云之色，哲学宗教，尽入环中。包世臣、康有为所谓“神品”，或即云此。羲之《兰亭》、颠张草体、醉素自叙，均达此域。方之诗文，则诗之李白，小说《红楼》，俱及此境。若此者，天将成之，神将辅之，非人力可为也。

刘正成

好文章！
老眼昏花，随手挑了几则一读，精采。
黄惇先生讲笔法线条说，颇合我心。
文言干净，利落，少咬文嚼字之嫌，读来痛快。
大可辑集出版。有时间我再来读。

抱一斋主

[这个贴子最后由抱一斋主在 2003/05/13 12:01pm 第 1 次编辑]

下面引用由刘正成在 2003/05/12 09:51pm 发表的内容：
好文章！
老眼昏花，随手挑了几则一读，精采。
黄惇先生讲笔法线条说，颇合我心。
文言干净，利落，少咬文嚼字之嫌，读来痛快。
...

谢刘先生。本欲开创“书话”体裁，为书论开一新方法，可惜，这类文章普通读者不大关注，遗憾。精彩的在后面，请指点。

附致网友书信一、二要点，以明作书话之考虑：
    1、现在用文言写作，涉及当世书论时，成词、术语、著作名、原文引用处甚难，需要很好消化和考虑，我之所以不用纯正的文言，而是采用梁任公“新文体”的原因，就是一个“退而求其次”的折衷办法，不得已，书话可能会分“文言部分”和“白文部分”写作（尚在考虑）。  
    2、用文言绝对是费力不讨好的，许多人不愿意看，但是文言的辞彩声色的确非常迷人，真正读书的人，应该是不在乎文体，更多的是注意内容，所以，能用文言的，还是尽量采用文言。虽然寂寞，倒也值得。
    3、书话用文言，实际上沿用了诗话、词话的写法，书话形式自由、可长可短、可深可浅，可记事（史也），可议论（论也），只能算是一种。其实，古人用过的“赋”体，“诗”体，以及其它，都可以试试的。

抱一斋主

[这个贴子最后由书法在线在 2003/05/24 08:32pm 第 1 次编辑]

23、余波绮丽
   于右任尝作“前辈飞腾入，余波绮丽为”一对，其意颇多争议。诗无达估，然亦不可无估，予强为考之。
   愚见：余波对前辈，今人也，以其绍前辈之余绪，故曰“余波”，飞腾，龙之象也，《易、乾》：“九五，飞龙在天”，《庄子、天运》篇：“龙乘云气而养乎阴阳”，韩非子《难势》篇引慎子曰：“飞龙乘云”，盖栖于田，游于渊，飞于天，皆龙之本能也，龙飞于天，腾升之象。故“前辈飞腾入”当如是解：书苑之中，前辈如龙，飞腾而入，气象阔大。
   “绮丽为”，倒装句，“为绮丽”也，李白：“自从建安来，绮丽不足珍”，责建安以后之诗也，其责之者何？竞为绮丽，而风骨绝无也，故曰“不足珍”以鄙弃之。故“余波绮丽为”当如是解：后之绍古人者，乃竞为绮丽。孙过庭《书谱》亦云：“古质而今妍”，于老此对，当即此意：恶今书之妍，而乐古书之质，先质而后文之意也。

抱一斋主

[这个贴子最后由书法在线在 2003/05/24 08:32pm 第 1 次编辑]

24、如枢不转
   张怀guan《六体书论》：“执笔亦有法：若执笔浅而坚，掣打劲利，掣三寸而一寸着纸，势有余矣；若执笔深而束，牵三寸而一寸着纸，势已尽矣。其故何也？笔在指端，则掌虚运动，适意腾跃顿挫，生气在焉；笔居半则掌实，如枢不转，掣岂自由？转运旋回，乃成棱角。笔既死矣，宁望字之生动？”
      愚见：此指运法也。“枢”字最妙，“枢”者，门臼也，《易·系辞》：“枢机之发”，注：“制动之主。”释文：“门臼也。”《汉书·五行志》：“视门枢下当有白发。”《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”故“枢”者，主制动之机关也，清·阮元《畴人传》：“半弦弧不满圜半径者，以矢为枢，以半弦弧规之，成浑圜之小规。”《管子·水地》：“其枢在水。”注：“主运转者也。”
   以是，可见古人所谓“执笔无定法，要使虚而宽”者，以其便于“运指”也。郑杓《衍极》：“夫善执笔则八体具，不善执笔则八体废。寸以内，法在掌指，寸以上，法兼肘腕。”此其证也。
    运指之法，包世臣犹用之焉，康南海乃非议之。康氏《书镜、执笔》：“包慎伯之《论书》，精细之至，为后世开山。然以其要归于运指，谓大指能揭管则锋自开，引欧、苏之说以为证，乃谓握之太紧，力止在管，而不在毫端，其书必抛筋露骨，枯而且弱。其说粗谬可笑，盖慎伯好讲墨法，又好言万毫齐力，不得其故，而思借助于指。不知握笔既紧，腕平掌竖，欲斜切于案，以腕运笔。”至沈尹默氏，著《书法论》，更云执笔为指之职司，运笔为腕之职司，“指执须死，腕运须活”。以康、沈之地位影响而非议运指，此法几亡，幸赖一二识者，运指之法乃断续存焉！
    马叙伦《石屋余沈》云：“尹默作书无论巨细皆悬腕肘，然指末运，故变化少”，又云：“余终以指亦运转，而副毫环转铺张，笔心在中，蔡伯喈所谓‘奇怪生焉’者，必由此出也”。此即孙晓云先生所谓“旋笔走毫”者也。窃以为古人“执笔无定法，要使虚而宽”、“笔在指端”之要求，正为掌虚运动也。掌虚运动，故适意腾跃顿挫，生气在焉！转运旋回，乃成棱角，棱角存焉，字则生动。笔居半则掌实，如枢不转，笔既死矣，宁望字之生动？
    然指运之易于靡弱，人多言之。吾意执运之法，当以郑杓《衍极》之言最为洞见：“寸以内，法在掌指，寸以上，法兼肘腕。”