[原创]谈佛教文化与中国文化的融合

李骉

时    间：2004.9.28日晚7:30分
地    点:电子科技大学一教一楼国际学术报告厅
主 讲 人:东南大学博士生导师、陈怡教授
主    题:谈佛教文化与中国文化的融合
记录整理:飞马堂主
引子
一、佛教简介
二、佛教与中国文化的融合－禅宗
三、禅师话语举隅
四、几点体会
               引    子
1、“和而不同”—中华文化博采众长的会通精神
   ●出处：《论语子路篇》中有一章：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”
   ●含义：多元的和谐的统一，多元而不无序,和谐而不杂乱,统一而不死板。
   ● 作用：促进事物的发展。“和实生物，同则不济。”（史伯语）“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（晏婴语）
   
  以中国文化的发展为例。
有三种模式：秦皇模式：焚书坑儒；
             汉武模式：独尊儒术，罢黜百家；
             唐宗模式：和而不同，共同繁荣。
2、中国国内不同文化的融合
    以儒道的融合为例。
    从战国末年经秦汉至魏晋，约600年，经历了三个阶段：
    ①第一阶段，以《吕氏春秋》为代表，重在整理保存资料；
    ②第二阶段，以《淮南子》为代表，初步融合；
    ③第三阶段，以魏晋玄学为代表，深度融合。
3、中国文化与外来文化的融合
    以和佛教文化的融合为例。
一、佛教简介
0、古印度简介：
    公元前3000多年，位于中亚的雅利安人南下征服了印度的土著达罗毗荼族，建立了分为4个等级（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，即僧侣、武士、农牧工商者、奴隶。前三者为肤色较白的雅利安人，最后者为肤色较黑的达萨人。 ）的国家。并利用早期吠陀经典——《梨俱吠陀》的宗教神话观念形成了婆罗门教，其有三大纲领：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。还认为4个等级是由“原人”（宇宙的本体）的不同办法变成的：婆罗门是口，刹帝利是两臂，吠舍是腿，首陀罗是脚。
1、创立过程：
    由印度的释迦牟尼创立，其原姓乔达摩，名悉达多，为古印度迦毗罗卫国的释迦族人。出生于军事贵族种姓“刹帝利” 。父亲为该国的国王“净饭王”。其生下7天后母亲去世，由姨母养大。从小开始学习婆罗门教经典－“吠陀经”，并习武。
  17岁娶妻，生有一子。后经常思考人生问题，认为人生充满了苦恼，于是开始寻求摆脱人生苦恼的方法。   
  29岁离家出走，向“沙门”学习修苦行，经6年，饿得骨瘦如柴，但仍未使人解脱苦恼，于是放弃。后在菩提树下苦思7天7夜，终于觉悟成佛。随后在鹿野苑宣讲佛法，称为“初转法轮”。从此开始四处传教说法45年。80岁时在河中沐浴后侧卧于绳床上安详离世。
    （附：印度佛教四圣地：
   兰毗尼园的阿育王石柱；菩提迦耶的大菩提塔；鹿野苑的转法轮塔；拘尸那拉城的涅槃塔。）
2、基本教义：
     ●四谛：苦、集、灭、道。
         苦：将人生之苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五盛阴（色、受、想、行、识）；
         集：揭示出人生苦恼产生的根本原因为“三毒”：贪（物质上的无止境追求）、嗔（心理上的不平衡）、痴（不明事理的妄想）。其后果是导致死后灵魂在“六道（天界、人间、畜生、饿鬼、地狱、阿修罗）”中轮回。
         灭：提出根绝人生苦恼的办法－“三学”：戒（诸恶莫作名为戒，用戒律防贪）、定（自净其意名为定，也称禅定：外离相为禅，内不乱为定，外禅内定谓之禅定。用禅定化嗔）、慧（诸善奉行名为慧，用智慧解痴）；“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。（附：五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒啖肉。八戒：另加不坐高广大床、不著华鬘璎珞、不习歌舞伎乐。十戒：再加过午不食、不蓄金银财宝。）
           
       道：提出进入涅槃境界的方法和途径—“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中正语、正业、正命属戒；正念、正定属定，正见、正思维、正精进属慧。最重要的是正见。
     ●缘起法：是佛教的根本思想，认为“诸法皆由因缘而起”。           
   
     ●十二因缘：无名－行－识－名色－六入（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘：色、声、香、味、触、法，产生六识）－触－受－爱－取－有－生－老死。
       “无名”和“行”为前世之因，
       “识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”为  现世之果，
       “爱”、“取”、“有”为现世之因，
       “生”、“老死”为来世之果。
       即在三世中不断轮回。
     ●三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
     ●三藏：经、律、论。
     ●三宝：佛、法、僧。      
   佛教的根本宗旨是：
     诸恶莫做，众善奉行，自净其意。
    （莫以恶小而为之，积小恶会成大凶；
       莫以善小而不为，积小善可成大德。）
  3、教派：
        释迦创立的佛教为原始佛教，其死后分裂成部派佛教（开始分为大众部和上座部，后更多），二者均被“大乘教派”统称为“小乘教派” （“乘”的含义是“承载”或“道路”） ；
       大乘佛教兴起于公元一世纪的印度南部，陆续出现《般若经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《维摩诘经》等大乘经典。后逐渐形成两大教派：中观学派和唯识学派。前者由龙树及其弟子提婆创立，后者由弥勒、无著、世亲等创立。佛教于西汉衷帝元寿元年（公元前2年）传入中国，逐步形成了南传佛教、汉传佛教和藏传佛教三教俱全的格局。
      主要有八宗：天台宗、净土宗、华严宗、禅宗、律宗、唯识宗、三论宗、密宗。
      唐武宗灭法后，除净土宗和禅宗外，均逐渐衰落。
      净土宗为一般民众所信奉，禅宗主要为文人信奉。
二、佛教与中国文化的融合－禅宗
       禅宗的故事最早可追溯到释迦牟尼的“拈花示众”：大梵天王在灵鹫山上向释迦牟尼献上一支金色菠萝花，请他向大众说法，但释迦登座后一言不发，仅将花向大众显示。众皆不解，唯有摩珂迦叶破颜微笑，释迦就将“正法眼藏”传给了迦叶。于是摩珂迦叶便成了禅宗西天第一祖。  
   
    此已显出禅宗的特点：四句箴言：     
       “教外别传，不立文字，
        直指人心，见性成佛。”
   但今天讲禅宗，均指中国的禅宗，即佛教传入中国后经改造而形成的禅宗。其始祖为达摩。
     1、始祖达摩：
       本为西方第二十八祖，是南天竺国香至王第三子，为宣传佛教，乘商船至南海。梁武帝好佛，曾讲经注经，建寺度僧，大量布施，还曾四次舍身同泰寺，得知此事后派人到南海将其接到金陵。但机缘不合。
      武帝问：“朕即位以来，造寺写经度僧不可胜记，有何功德？”
      达摩说：“并无功德。”
      “何以无功德？”
      “此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
      “如何是真功德？”
      “净志妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
      “如何是圣谛第一义？”    “廓然无圣。”
      “对朕者谁？”   “不识。”
      达摩便离去。
      到少林寺“面壁九年”，同时收弟子，开始了禅宗在中国的传播。后称其为中国禅宗的始祖。弟子中有僧副、道育、昙林、慧可等，达摩回天竺前让弟子各言所得。僧副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩说：“汝得吾皮。”
     昙林说：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”达摩说：“汝得吾肉。”
     道育说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”达摩说： “汝得吾骨。”
      最后，慧可只是向师父礼拜，依位而立，一言不发。
      达摩说：“汝得吾髓。”并对慧可说了一偈：
            “吾本来兹土，传法救迷情；
              一花开五叶，结果自然成”。
    2、二祖慧可：
        原名神光，博学多才，40多岁时得遇达摩，“一见悦之，奉以为师”，学禅六年，成为二祖。
   关于“慧可求法”的故事。
    3、三祖僧粲：
      撰有《信心铭》，去世时“立化”。
    4、四祖道信：
       七岁出家，12岁时从僧粲学禅十年，后在庐山大林寺住了十年，最后在湖北黄梅双峰山住了30多年，和弟子弘忍一起开创了“东山法门”。撰有《入道安心方便法门》，提倡农耕劳作。其除传弘忍外，还“旁出”一支，即由法融创立的牛头宗，其代表思想为：“虚空为道本，森罗为法用。”、“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”、“丧我忘情，无心为道。”。
    5、五祖弘忍：
        父亲早逝，七岁即侍奉道信，为人甚好，悟性亦高。门庭兴盛，有弟子千余，神秀为大弟子。
    6、六祖慧能：
      是中国禅宗真正意义上的开山祖师。中国禅宗的经典是《坛经》。
   《坛经》的内容，分十章（品）：
    行由品   般若品  疑问品  定慧品
    坐禅品   忏悔品  机缘品  顿渐品
    护法品   付嘱品
    ●慧能的早年：
   《坛经行由品》称，“慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。
    遂问客：‘诵何经？’客曰：‘金刚经。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。’慧能闻说，宿习有缘。乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”
     于是便揭开了禅宗历史上著名的“神秀与慧能”的故事。
     ●慧能初见弘忍：祖问曰：“汝何方人，所求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼祖，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
     ●弘忍欲选六祖：祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人推神秀作。
     ●神秀左右为难：其为教授师，不作不行，作又怕作不好不得传衣法。最后于半夜三更在南廊壁上匿名写下一偈：
       身是菩提树        心如明镜台
       时时勤拂拭        勿使惹尘埃
     第二天，弘忍见后，知是神秀所作，表面上未露声色，三更唤秀入室，曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。”  令再作。神秀数日行坐不乐。
    ●慧能偶闻作偈：复两日，慧能在碓坊闻一小童诵偈，方知此事。便即诵一偈，请人书于壁上：
    菩提本非树      明镜亦非台
    本来无一物      何处惹尘埃
    众人见后称奇。弘忍恐人伤害，将偈擦去。次日潜至碓坊，以杖击碓三下而去。慧能会意，三鼓入室。弘忍以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，传衣法。并亲自送至九江驿，让其南去。
     ●南逃途中：
     弘忍弟子发现衣法不见后，有数百人南追。至大庾岭，止有一人追及。此人为原四品将军陈惠明。慧能掷衣钵于石上，隐于草莽。
    惠明提掇不动，唤曰：“行者，我为法来，不为衣来。”慧能乃出，为之说法。惠明礼辞而去。慧能后至曹溪，被恶人追逐，避难猎人队中，凡经十五载。
   ●出世说法：
      一日思维：“时当弘法，不可终遁。”遂至广州法性寺，值印空法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”众骇然。印空延至上座，慧能公开了身份，印空遂给他剃发、授戒。
   于是慧能在戒坛上进行了第一次说法。（此即《坛经》的由来）
   ●佛教史上的一次变革：
     强调人人都有佛性，人人都可见性成佛；
   强调成佛主要靠自悟；
   强调“无念为宗，无相为体，无住为本”；
   强调顿悟，而不是渐悟；
   强调从实质上领会佛经，不要死记硬背。
   可总结为：“自性本清净，明心可见性；
               见性即成佛，成佛靠自悟。”
   慧能创立的禅宗称为南宗，也称曹溪禅。与此相对，神秀创立的禅称为北宗。
   ●南宗的演变：
      慧能有十大弟子：法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。《坛经》即为法海记录整理而成，而神会则是南北二宗争论中使南宗获胜的功臣。
   曹溪禅经过南岳怀让和青原行思的弘扬，形成了两大系统：南岳系和青原系。
   南岳系除怀让外，著名禅师有：马祖道一、百丈怀海、黄檗(bò)希运、赵州从捻。
   青原系除青原行思外，著名禅师有：石头希迁、天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴、岩头金豁、雪峰义存。
    后来，南岳系到百丈怀海时又分出沩仰宗和临济宗；青原系又分出曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。于是进入五灯分传的鼎盛时期，五宗各有特点：沩仰谨严，曹洞细密、临济痛快、云门高古、法眼简明。《五灯会元》一书记述了很多南派各宗的公案故事。
    ●北宗的演变：         北宗的特点：
         强调“借教悟宗”，要求多读经书，由师父传承（南宗为“教外别传”）；
         强调要坐禅（南宗为参禅）；
         强调渐悟（南宗为顿悟）。
         北宗的创立者为神秀，其主要著作有：《大乘无生方便门》、《大乘五方便北宗》、《观心论》、《大乘北宗论》等。弘忍秘密传法慧能后，神秀“涕辞而去”，退回荆州玉泉山，十多年后，弘忍去世，方公开传法，在北方影响很大。活了90多岁，得到朝廷礼遇，人称“两京法主，三帝国师”。
        其著名的传法弟子有嵩山的普寂和长安兰田的义福等。
     ●南北宗之争与南宗的取胜：
       神会，襄樊人，俗姓高。少年时学儒家五经，后学老庄。读《后汉书》知佛，遂出家。中年时到曹溪见慧能，成为其弟子。
    慧能去世后，奉敕住南阳龙兴寺。因北宗奉神秀为六祖、普寂为七祖，遂于唐开元22年在滑台大云寺举行无遮大会，讲述南宗，以“定宗旨，辨是非”，攻击北宗“传承是旁，法门是渐”。此会使南北二宗更加对立。后又在洛阳菏泽寺也开过类似的会，逐渐扩大了南宗的影响，但也受到了北宗借助政治力量的打击，两年内迁徙了四次。后因安史之乱中筹军饷有功，得到唐肃宗支持，才逐渐压倒北宗，终以南宗的胜利而告结。
三、禅师话语举隅
     1、青原惟信（唐朝）：
       “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
                  《五灯会元》第十七卷
     2、憨山德清（明末）：
    “为学有三要，所谓不读《春秋》，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘。三者无一而称人者，则诮之而己。”
     3、慧可向达摩求法：
    慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”
    达摩曰：“将心来，与你安。”
    慧可曰：“觅心了不可得。”
    达摩曰：“我与汝安心竟。”
    慧可当下大悟。
         《景德传灯录》卷三               
     4、怀让开导马祖：
   开始时马祖很重视坐禅。
   怀让问他：“坐禅图甚？”
   马祖说：“图作佛。”
   怀让便拿一块砖磨起来。
   马祖便问：“磨砖作甚？”
   怀让说：“作镜。”
   马祖说：“磨砖岂得作镜？”
   怀让答：“坐禅岂得作佛？”
   5、云门棒打释迦牟尼：
   一天，云门曰：“有人说：‘世尊刚生下时，就一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，说：‘天上地下，惟我独尊。’’我当时若看见，一棍把他打死，给狗吃，以图天下太平。 ”
   6、善慧大士（南北朝）偈：
            空手把锄头     
            步行骑水牛
            人在桥上过   
            桥流水不流               
   7、五代时一比丘尼的证道诗：
          竟日寻春不见春
          芒鞋踏破岭头云
          归来却把桃花嗅
          春在枝头已十分               
     8、一首证道诗：
          春有百花秋有月
          夏有凉风冬有雪
          若无闲事挂心头
          便是人间好时节  
               《无门关》
     9、永觉元贤（明朝）：
  “人皆知释迦是出世底圣人，而不知正入世底圣人。不入世，不能出世也；
   人皆知孔子是入世底圣人，而不知正出世底圣人，不出世，不能入世也。”
   故朱光潜提倡：“用出世的态度做入世的事业。”
     10、一首禅诗：
              赏牡丹
                   文  益
     拥撬对芳丛   由来趣不同
     发从今日白   花是去年红
     艳冶随朝露   罄香逐晚风
     何须待零落   然后始知空
     11、两首唐诗：
          题破山寺后禅院
                    常 建
     清晨入古寺   初日照高林
     竹径通幽处   禅房花木深
     山光悦鸟性   潭影空人心
     万籁此都寂   但余钟罄音
           终 南 别 业
                   王 维
    中岁颇好道    晚家南山陲
    兴来每独往    胜事空自知
    行到水穷处    坐看云起时
    偶然值林叟    谈笑无还期
    12、《菜根谭》选句               
             【明】洪应明
    读书不见圣贤，如铅椠庸；
    居官不爱子民，如衣冠盗。
    讲学不尚躬行，为口头禅；
    立业不思种德，为眼前花。
四、几点体会
     1、中华文化是多元文化：
   中华民族在文化上历来具有开放性，善于融合外来文化，决不闭关自守，因而也始终具有先进性。
   中华文化在长期的历史过程中形成了多元的文化，其主要由儒、道、释三家组成。现正与西方文化融合。
    2、道家是中华文化的根，外来文化嫁接在道家这个根上才得以成活：
   如果将中华文化比作一颗大树，则释家为枝叶，儒家为干，道家为根。外来文化只有嫁接在道家这个根上才得以成活。佛教传入中国，是与道家思想合拍，才得以改造成禅宗。
    因此，今天应重新认识道家。同时，在融合外来文化时必须守住自己的根。            
    3、从佛学和禅学中能学到什么？
    ●禅是什么？
      禅是宗教，但又不是宗教，因为它没有神；
      禅不是哲学，但又是哲学，因为它充满了哲学的思维；
      禅不是艺术，但又是艺术，因为它让生活充满了情趣。
        幸有禅学启众生  乾坤添下几清新
        砍柴担水皆情趣  一似春风伴白云
    有人说，禅是一面镜，它能让你见到你的心；              
    有人说，禅是一盏灯，它能照亮你的人生；
    有人说，禅是一支花，它能给你的生活增添无穷情趣。
    禅的核心是让人自己认识自己，并成为自己（明心见性，见性成佛）。与现代的人本主义心理学有异曲同工之妙。
    ●学什么？
    学超脱的胸襟：破执、破我、破妄、为善；
    学辨证的思维和创造性思维：否定－肯定－否定，充满灵性，不落窠臼，是非逻辑思维，以破除二分的定见为主要特点。
    教育上可得到很多借鉴。如“转识成智”，不仅重视知识，更要重视向智慧的转化；如“化性成善”，改善德育教育；如“悟”，人人都有悟性，既要重视悟性，更要重视“开悟”。“开悟”是一种“高峰体验”，在人的发展和进步中有重要作用。
    宋孝宗《三教论》中说：“以佛修心，以道养生，以儒治世。”
    也可说“儒以修身，道以怡情，佛以养心。”               
     结    论：
     立定脚跟    开放心胸
     谦虚自信    和而不同   
     融合互补    共生共荣
     华枝春满    天心月圆
   （将眼孔放开才可破大千世界
     要脚跟站定方能入不二法门）  
   中国文化的发展应作如是观。