朱清时院士3月8日松竹书院开讲 本站消息：刘正成先生主持的松竹书院拟加强多学科学术交流，促进书法理论建设，将于3月8日--9日开设讲座，延请朱清时院士等四人开讲。讲题如下： 朱清时(中科院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长)： 《物理学步入禅境：缘起性空》 蔡梦霞(中央美术学院博士、清华大学博士后)： 《元代篆、隶书法研究》(博士论文) 陈忠康(中央美术学院博士、中国书法院教师)： 《兰亭序版本流变与影响 》(博士论文) 肖文飞(中央美术学院博士、中国书法院教师)： 《开古今书法未有之奇境----从沈曾植看清末民初书法的丕变》(博士论文) 由于朱清时院士所讲为书法以外学科，受邀听讲的学者网友宜先阅读他贴于后面的讲演题纲，以备讲演后参与讨论。
[ 朱清时]物理学步入禅境：缘起性空 按：此文言之有物，视角新颖，增加知识，拓展视野，启迪思路，以理服人。读这样的文章，如饮甘醇，如沐春风。 物理学步入禅境：缘起性空 中国科学技术大学前校长 朱清时 院士 二十世纪是人类历史上一个有趣的时期，这个时期的人类一面尽情地享受着自然科学创造的巨大物质财富：核能、镭射、电子技术等等，一面却不了解甚至不接受它的一些基本观念。其实这些观念有大量严谨的科学根据，不过真正懂得它们的人太少，因此没有被人们重视和接受。 下面这则消息就说明了这种状况： （中新网）北京8月19日消息：霍金在昨天的科普报告过程中只赢得了两三次掌声，全场几乎没有会心的笑——他的理论太玄奥，以至于大多数来自北大、清华的学子都说没太听懂。据北京晨报报道，昨天下午，北京国际会议中心排起数百米的长队。门口有人私下兜售门票——最少500元一张。询问退票的人也不少，大家都期待着一睹霍金风采。但两个小时的公众科普报告尚未结束，已有人提前退场——实在听不懂。 霍金这次讲的《宇宙的起源》，其基础是当代自然科学的最新成就——弦论。真正懂得这个理论的人，都会产生一种强烈的敬畏、惊讶和震撼感。本文尝试用大家听得懂的语言，大致解说一下弦论的主要概念，以期让读者体会些许的敬畏和震撼，并一窥宇宙的奥秘。 我们从当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在《当代哲学主流》一书中写的一段名言开始。他写道：“未来世代的人们有一天会问：二十世纪的失误是什么呢？对这个问题他们会回答说：在二十世纪，一方面唯物主义哲学（它把物质说成是唯一真正的实在）不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分，而且即使在西方哲学中，譬如在所谓身心讨论的范围内，也常常处于支配地位。但是另一方面，恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”这就是说，一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行，而另一方面“物质”究竟是什么？却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”。 你可能会问，究竟什么是物质？它为什么是科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念？ 早在古希腊时代，原子论者就猜想，物质是构成宇宙的永恒的砖块，万物从它所出，最后又复归于它，它不生不灭，不增不减，是世界过程绝对同一的起点和终点。物质作为普通的、不变的东西，必然是绝对的实体和基质。实体者，“实实在在”的客体之谓也。物质及其性质必须独立于人类的意识而存在，是客观的实体。 后来，以牛顿力学为基础的经典物理学，继承了上述古代原子论的观点，把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。质点概念本来是对作整体运动的固体的一种抽象，但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。对于所有这些能够具有机械运动的物质形态，物理学称之为实物。在当时的自然哲学中，又称之为实体。把物质归结为物体，进而把物质看成实体，这同质量在牛顿力学中的特殊地位和作用有关。牛顿之所以把质量定义为“物质多少”的量度，就是因为在任何机械运动过程中，乃至在化学反应中，质量始终如一。质量被理所当然地看成是物质本身所绝对固有的，被看成物质不灭或实体不变原理的具体表现。 以牛顿力学为代表的经典物理学在十九世纪末所取得的巨大成功，使得认为物质是绝对实体的唯物主义成了在二十世纪处于支配地位的哲学，正如前面引用的施太格缪勒的名言所讲到的。 然而，二十世纪爱因斯坦发明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误。首先，相对论证明质量与速度有关，同一个物体，相对于不同的参考系，其质量就有不同的值。 想像一个在推一辆没有任何阻力的小板车，只要持续推它，速度就会越来越快，但随着时间的推移，它的质量也越来越大，起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁，最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时，整个宇宙好像都装在了它上面——它的质量达到无穷大。这时，无论施加多大力，它也不能运动得再快一些。 当物体运动接近光速时，不断地对物体施加能量，可物体速度的增加越来越难，那施加的能量去哪儿了呢？其实能量并没有消失，而是转化为了质量。爱因斯坦在说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时，提出了著名的质能方程：能量等于质量乘以光速的平方。不久后科学家们发现了核裂变和链式反应，把部分质量变成巨大能量释放出来。现在知道原子弹的人，都相信质量可以转化成能量。 既然质量不再是不变的属性，那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的，能量并非“实体”，物质也就不能再被看作是实体。 与此同时，科学家对物质结构的认识也迅速深入发展。在二十世纪30年代以前，经典物理学一直认为：物质是由分子构成的，分子是由原子构成的。原子是组成物质的最小“砖块”。1932年，科学家经过研究证实：原子是由电子、中子和质子组成的。以后，科学家们把比原子核次一级的小粒子，如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次，统称为基本粒子。1964年，美国物理学家马雷•盖尔曼大胆地提出新理论：质子和中子并非是最基本的颗粒，它们是由一种更微小的东西——夸克构成的。为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年，虽然一些实验现象证实了夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到，人们始终不识庐山真面目。对此，粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。 不仅如此，迄今人民所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，其他都是瞬息即逝的，也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折。例如，通过弱相互作用衰变的粒子有20余种。其中，π±介子的寿命大致为2.6×10-8秒，即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其他粒子。通过电磁相互作用衰变的粒子共两种，它们的寿命就要短得多了。π°介子的寿命是0.84×10-16秒，η介子的寿命是3×10-19秒。比起π±介子来，它们的寿命竟分别要短8～11个数量级。寿命最短的，则要算通过强相互作用衰变的“共振态粒子”（如△粒子、∑粒子等）。它们的伙伴特别多，占基本粒子家族成员的一半以上，共200多种。它们的寿命之短达到了惊人的地步，以至于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程;粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们，而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右，即寿命大致是10-28秒。 为什么绝大多数基本粒子都如此短命？如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上? 在二十世纪的后期，物理学的一个前沿领域——弦论的发展又使我们对物质的看法更进了一步。 什么是弦论呢？爱因斯坦在后半生中，一直在寻找统一场论，即一个能在单独的包罗万象的数学框架下描写自然界所有力的理论。他渴望以前人从未成功达到过的清晰来揭示宇宙活动的奥秘，由此而展示的自然界的动人美丽和优雅。爱因斯坦未能实现他的梦，因为当时人们还不知道自然界的许多基本特征。但在他去世以后的半个世纪中，人们已构筑起越来越完整的有关自然界的理论。如今，相当一部分物理学家相信他们终于发现了一个框架，有可能把这些知识缝合成一个无缝的整体——一个单一的理论，一个能描述一切现象的理论，这就是弦论。它正在实现当年爱因斯坦满怀热情追求的统一理论的理想。 弦论可以用来描述引力和所有基本粒子。它的一个基本观点就是自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维的弦的不同振动模式。正如小提琴上的弦，弦理论中的宇宙弦（我们把弦论中的弦称作宇宙弦，以免与普通的弦混淆）可以作某些模式的振动。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长。小提琴弦的一个共振频率对应于一个音阶，而宇宙弦的不同频率的振动对应于不同的质量和能量。所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。每条宇宙弦的典型尺度约为长度的基本单位，即普朗克长度（10-33厘米）。简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。我们现实的物质世界，其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐！ 有人会说，把物质世界看是宇宙弦演奏的一曲交响乐，不正是与物质的对立面——意识有些相同了吗？是的。按照当前流行的观点，意识是完全基于物质基础（我们的脑）而存在，但意识不是一种具体的物质实在，因为没有人在进行脑科手术时在颅骨内发现过任何有形的“意识”的存在。我们都知道贝多芬的交响乐，可以用一套乐器把它们演奏出来。但这套乐器本身并不是交响乐。意识是大脑演奏的交响乐。这个图像为理解“心物一元”，即意识和物质的统一，开辟了新途径。 有人还可能说，无论宇宙弦多小，无论人们能否观察到它们，宇宙弦总归是客观实在，它们是组成物质世界的基本单元，因此物质世界也应该是客观实在。此话不准确。组成物质世界的基本单元是宇宙弦的各种可能的振动态，而不是宇宙弦自身，就像组成交响乐的基本单元是乐器上发出的每一个音符，而不是乐器自身一样。 在弦论之前，物质的实在性体现在组成客观世界的砖块是上百种原子，这些原子都是由质子、中子和电子等基本粒子组成。这些基本粒子都被当作是物质实体，都是组成物质世界的“超级砖块”，因而可以把物质世界看作是物质实体。在弦论之中，情况发生了根本变化。过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”。多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚经》）”物理学到此已进入了“自性本空”的境界！ 有人会想，天啊！物质都不是客观实在了，那么世界上还有什么东西是实在的吗？回答是，有的。事物之间的关系就是实在的。我们根据二十世纪自然科学的进展，可以用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”。 哲学家们在论述“关系实在”时使用的哲学辞汇对你可能生涩难懂，我们还是用例子来解说。 我们看见一束红光，这是一个事件，是一个“果”。这个果是由多种因缘聚合而产生的。首先是光的波长值，这是“第一性质”，这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有，它既不依赖于观察者，也不依赖它物，也就是说，它是无对而自行确立的。我们把这些第一性质又称为“因”。其次，我们还需要具备一些其他条件，如眼睛正好睁开，没有色盲，往正确方向看，以及眼与光源之间无障凝物，等等。我们把这些条件称为“关系参量”，又称为“缘”。这些因缘聚合产生了红光这个果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”，其存在至少部分地依赖于观察者。“关系实在论”就是说，关系参量是不可消除的，没有它们，就不会有“看见红光”这个果，因而是实在的。 再举一个更清楚的例子。要得到一颗苹果树，首先要有一粒苹果的种子，这是“因”。但是单靠这粒种子也不会长成一棵苹果树，比如把种子放在仓库里，无论放多久也不会长出树来，所以单有因是结不出果的。一定要将种子放在土壤中，并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合，种子才会发芽长大，最后长成一棵苹果树，结出苹果来。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等，就是“缘”。所以“因”一定要配合适当的“缘”，在因缘和合之下，才能生出果来。 缘是许多的配合条件。缘有好缘，也有不好的（“恶”）缘。因此即使是同样的种子，结出的果也就很不相同了。比如，把种子放进贫瘠的泥土里，或者施肥不够，苹果树必然长得不大，结出的苹果也不会好吃。假如把种子放在肥沃的土壤中，加上细心照料，结出的果实就会香甜好吃。由此可见，同样的因遇到不同的缘，结出的果便会很不相同。同时，由于缘是由很多条件配合而成的，所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果，而缘又在那么多条件配合下产生作用，假如某个条件改变了，甚至消失了，那么果便可能不再存在。在苹果的例子中，如果天旱缺水，苹果树便会因之枯萎。所以当因缘散尽之时，果就会灭。换句话说：“因缘和合而生，因缘散尽而灭。” 有的读者可能已经发现，以上这些关于苹果的文字，是转述潘宗光《佛教与人生》〔5〕一书有关缘起法内容。所谓“关系”者，“缘”也，“关系实在论”其实与佛学缘起说的基本思想一致。 总之，在二十一世纪开始的时候，以弦论为代表的物理学真正步入缘起性空的禅境了。回头再看一下本文起头的那则消息，不难明白为何人们难以听懂霍金的那么生动的报告，原因就是物质是实体的观念在人们的心中太执着了！ 佛学认为物质世界的本质就是缘起性空。藏识海（又名如来海）是宇宙的本体。物质世界的万事万物都是风缘引起的海上波涛，换言之，物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。 《入楞伽经》云：“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。” 这句偈语说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体——藏识海（如来海）本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。 “青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。 非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。” 这句偈语说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是波浪的根本，还是由海水所转变而来的。由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。（按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。珂珮是指耳根声尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。）。 这里海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候，心里充满了敬畏和震撼。读到这里，你可能感到：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”
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[刘正成]香江行一：“走近饶宗颐”学艺兼修展在香港开幕 十一月中，我按邀请函要求把论文用电邮发给香港大学饶宗颐学术馆后，就匆匆飞赴英伦。我和夫人赴英计划一月时间，而“饶宗颐教授九十华诞国际学术研讨会”召开的时间正在这一月之内。赴英前我在与朱清时校长通电话时，大家都未最后决定是否赴会。谁知论文寄出后，香港大学方面返速回复，并不断追问是否赴会发表论文，以便安排会议日程。我问女儿刘月是否能在圣诞前订到伦敦去香港的机票，刘月马上联系后说有票，在得到太太的支持后，才终于决定去香港赴会，由刘天易陪同太太回北京。格林威治时间12月12日下午6点30分从伦敦希思罗析场起飞，香港时间13日下午3点30分到达目的地，从机场赶赴西环华美达大酒店时，从世界各地赶来的所有与会学者拥挤在酒店大堂等候上汽车去中央图书馆参加这次系列活功的第一项：“走近饶宗颐──饶宗颐教授学艺兼修展览”。在人群中我赫然发现朱清时校长正站在大厅中间，他几乎同时看见我，他也刚刚从上海飞过来，大家相见甚欢。他耐心地等我报到注册再上楼放好行李，一同登车去了铜罗湾中央图书馆。 展览开幕的场面真是轰动，这从我从香港政府网站下载在文后的新闻中可以看出来。我拿了一个小小的数码相机要抓拍饶公实在困难。大幕上有饶公自已的潇洒瘦劲的手迹“走近饶宗颐”，可是一般与会学者实在无法“走近”饶公。饶公被簇拥着上到主席台后，便被显赫的官员们包围。许嘉璐副委员长和曾荫权特首分列饶公左右，剪彩时，饶公的老乡大名鼎鼎的李嘉诚都被挤在最边治。我挤到前面去了，但在我的前的还有大群香港狗仔队盘据。我在缝隙中尽力调近焦距，照片还是如此模糊不清。 从中央首长到特区长官轮番上台致辞，用尽了“大师”、“泰斗”等崇高的赞美之词来恭贺饶公，饶公仅仅委托香港大学副校长、饶宗颐学馆馆长李焯芬教授答以二句：“实不敢当”，“无量感恩”。不过，饶公在剪彩节目前，却登台向与会贵宾颁赠礼品--礼品用纸包着，想必是饶公的书画作品。官员们一个一个十分荣幸诚恐地上台领取，然后摆着姿式由记者拍照。这时，我才真感到饶公这个一介布衣文人所享有的堪称旷世的无冕之尊。 那天热闹的开幕式上，书法界同人我只遇见几个人，一个是香港中文大学原艺术系主任李润桓教授，和在城市大学中国文化中心任教的毛秋瑾博士。李教授已四年未见，毛博士与华人德先生正合编《中国书法全集-三国两晋南北朝写经》，我这次从大英图书馆拍的敦煌经卷正要提供给她看，我把他们介绍给了朱校长，大家高兴地合影留念，然后参观展出作品。吃晚饭时，又才碰到同桌的香港中文大学文物馆馆长林业强教授和广州中山大学陈永正教授—与会人员按胸牌均以“教授”相称。很巧，被安排坐在我旁边的香港大学中文学院戴妙香教授说她似曾见过我，正在相互介绍中，另一桌的甲子书学会会长苏树辉先生过来招呼我，我才弄清戴教授是苏先生的夫人，那年我应邀与甲子书学会同仁们作香港一日游时曾相识过。苏先生没有与会，是作为香港名流应邀赴宴的。后来也未再见到，据说因澳门赌业多头竞争发展很快，作为“赌王”何鸿焱先生执行经理的苏先生忙得连写字的时间都很少了。 晚宴在闻名的湾仔香港会展中心，戴教授告诉我宴会大厅正是97回归时的交接仪式大厅。晚宴是吃西餐，主菜我点的是鱼，香港的西餐可比法国、英国的大餐可口多了！可惜，餐前的佳宾讲话太长太吊胃口了，饿得大家都叫起来了--那天朱校长拉我提前走时，已经快11点了尚未吃甜点。戴教授想到第二天早上八点半还要开研时会，也发出了几次议论。在大陆一般是边吃边讲话祝，香港人讲礼，讲完话才上菜。主席台上还在轮番上阵讲话，讲话的人大多又是开幕式上致辞的人。许嘉璐委员长又作了一个比开幕式上更长更精采的致辞，再加上主持人的插科打浑，时间拖长就可想而知了。那天宴会至少在500人至1000人之间，我们实在无法“走近”饶公，我们从大屏募上才看得清饶公的表情，并隔着遥远的距离祝饶公九十华涎生日快乐！ 2006年12月20日追记于松竹草堂
原帖由 书法在线 于 2009-2-23 10:06 发表
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