孤灯坐忘心境外，独自卷书留瑰奇 朱中原书法作品集序

六月雪

孤灯坐忘心境外  独自卷书留瑰奇
                                  -----朱中原其人其书
                                                            
       

与中原君识交有年了， 同在浮华京都，各自奔忙，平时难得一见，偶尔相逢一叙，却往往令人格外记忆。

中原君不以书名，更少以书示人，知之者少矣。昔年，燕园书展，中原君自谓书拙而欲辞。予见其书，以为同侪类出。此非奖掖，亦非溢美也。予以为，中原君于书以已好所为，才华识见，博雅有文，性情使然也。其书功书外，所谓少用功却有天赋，闲笔兴致，漫不经心处见奇崛；平淡之间，即显诡异。非功用积习所至，自得趣耳。今世书者求其大，唯尺幅大也。然书之大又岂在字大乎？书中能见其大乃真大也。中原君多径寸行书，尺幅亦常在三裁斗方间。其书点画筋细，结体多取欹侧之势，左秀右拙，内敛外拓，真行杂有，纤毫毕呈，长短大小一任自然。其学问文章之气，发于笔墨之间，意之所到，信笔而成。字瘦劲气清，而情态各异；书疏散空灵，而风神凝远。书写不激不厉，骨力飘逸，有先贤风气、古人法度。观其书作，不故为肆张，不矫情取宠，不斤斤点画形式，不追奔蛇走虺，不求对比强烈，然其心灵真率抒发，其个性精神凸显，涵融其中，寻味咀嚼，有一种袅袅如缕之韵致；有一种能与古人通会化合之气息；有一种“志于道”、“游于艺”旨趣所作之文雅；有一种气清高迈之意象，有一种自在有法无法间独出之新意。中原君真善书者也。

  今习书学书者众，然知书难，知书者寡也。予每与中原君聚叙，或品茗论书，或饮酒挥翰，得见其才其艺也。君时有高文问世，影响时起，挺然而杰出者也。其学，碑简经帖融合，民间书风与经典书风交融，得益于多学科融合，以包容之学术史观照艺术。作文理性激情，写诗浑朴苍茫，书法见性见人。其书，不以艺入，而以学入，不刻意究寻师承，只是在濡染之间潜习默化而已。究竟为天真，而书至天真，当臻高境也。不学时人，不趋古人，其贵在取其意而贻其形，化合参用，融会贯通，自然蕴籍。予尝言，从字到文，本人本色本专业也。书法史乃文人史，若言书法之‘余事’，其义非不专业，而是不“专力”也。古来能书者何足千万，多隐没写书工匠间，其卷帙尚在，精美犹存，但史记几人焉。中原君以书 “余事”，其“兼善”之为又岂“专业”者可论耶。其艺，力求对古人和传统之汲取，对人生、对生活、对生命本真体验；以内在情感之真实流露，表现人之灵魂挣托与救赎；以为东西方艺术精神旨趣一致，手段途径各异而己。其人，率真好学，不隐瞒自已观点，不做八面玲珑乖巧之人，保持一种精神与学者之独立与尊严。其实，为艺为人，太多敛容自持，纵非虚伪，亦是一种做作。其个性、真情，亦即其神，多为其所掩蔽，此一失也。知书如是，中原君独标其出矣。

   文史学者，文章之士也。所重者本在书文内涵之传递，其书与文相通，书卷气自出矣。予以为，品格之高下不在其迹而在其意。意贵乎远，不静不远也；境贵乎深，不曲不深也。绝俗故远，甘居寂寞故静。读书问道，厚植胸次，变化气质，转识成智，则有意有韵，超脱于“俗”也。当今文坛艺坛，诺诺有万众，但谔谔难有一夫。大多平庸，即使天才，成名之时便已毁矣。如君所言，孤独寂寞是成就天才最好要件，浮躁喧嚣会使艺术走向幻灭。是也。中原君偏居京东一隅，知者识者可游者寥寥，或曰寂寞者也。寂寞者，或孤单冷清也，亦当宁静超然也。超脱功名利禄羁绊，诉求内心祥和自由。能寂寞则能淡定从容，则得文心本真。古今贤智皆以寂寞与自由为艺道学术生存之本也。唯有寂寞为学为艺，方能潜心，是处仰观宇宙之天，俯察品类之盛，心游万仞，独与天地精神往来。中原君长怀痛苦哀世悲悯之心，长有蜗居清贫寂寞求索之志。不计世俗之见，无意功名毁誉。穷则见诸文，达则可问政，胸有书万卷，磊落见平生，其下笔自成家矣。
孤灯坐忘心境外，独自卷书留瑰奇。
是为序，亦企于望焉。


                                            徐  寒

                                  癸巳夏于京西石竹山堂