刘正成：甘肃古代文明与书法 (陇上鸿泥——刘正成书法作品展“学术报告)

侯勇

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3.5、四大汉简之武威汉简

第五个要讲的，四大汉简中武威汉简。中国甘肃省武威市汉墓中出土的简牍。统称武威汉简。包括《仪礼》简、王杖诏令简和医药简牍等。 《仪礼》简 1959年出土于武威磨嘴子6号汉墓。计有《仪礼》简469枚,其他日忌杂占简11枚。
我是2001年和徐祖藩、翟万益等甘肃专家带了中韩书法考察团从敦煌到兰州时，来到武威看了《王杖仪礼简》。它是1959年武威磨嘴子18号汉墓出土，计木简10枚,史学界称之为“王杖十简”。简文记东汉永平十五年(72)幼伯受王杖事，录有西汉本始二年(前72)和建始二年(前31)诏令。记载明确，既有尊老养老、高年赐王杖的明确命令，也有抚恤鳏寡孤独废疾之人的具体法规。千百年来史学界围绕“年七十赐王杖”产生的许多疑问总算弄清了基本面目。这批竹简是目前所见最古老的一部完整的包含9篇《仪礼》的手写本经书，它不是散乱的残简令札，而是完整的西汉经书的样本。在我国所有出土的简牍中，保存最完整，大多数本色、墨迹如初，虽稍有残损，但每一篇首尾俱全，保存了原书的编题、尾题、页码和顺序。此简字体已彻底摆脱了篆书框架，结构方正，字行整齐，点画多姿，具备了成熟汉隶的书写章法。我们中国的文字既叫“方块字”又叫“汉字”，我认为是来源于我们汉简书写的这种规范性。这个《王杖仪礼简》的书法水平非常高，作为官方文书，我认为是出土的汉简中写的最为规范精美的隶书，其书法水平足可以媲美任何一件东汉末年官方颁制的八分铭石体汉碑，毫不逊色于《史晨碑》、《曹全碑》、《张迁碑》这些汉碑名品。
下面看看甘肃出土的汉代墨书的文字，这是武威出土的柩铭，柩铭是盖在棺材上面，绢帛上墨书的文字，这是汉代人写的大字篆书，这都是我们的国宝。现在存下来有几件汉代柩铭，收藏在甘肃省博物馆和国家历史博物馆，是最近几十年出土的。这件《武威张伯升柩铭》书于西汉晚期，是汉代绢本墨写篆书。柩铭又名铭旌，将死者姓名书于帛上，敷于棺上。其书法是汉代最为珍贵的大字墨迹。方正宽博，圆熟，藏锋逆入，圆笔收锋，使铭旌书法具有浓郁的装饰风格。东汉以来的碑额篆书，亦承其绪。

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3.6、张掖西夏碑与大藏经

    我还要谈一下张掖大佛寺的《西夏碑》。1995年，国务院古籍整理领导小组组织召开了百卷本《中国书法全集》学者座谈会，会上，季羡林先生建议，必须编撰一本少数民族书法卷。他说我们中国是多民族大一统国家，我们要有多民族文化遗产的观念。《西夏碑》是海内仅存的西夏文字碑。刚才我们看了泾川八思巴文的碑，巴斯巴文碑北京还有很多，而《西夏碑》这样完整的碑就这一个，藏在张掖的大佛寺里边，这是民族文化的瑰宝。
    《西夏碑》，本名《凉州重修护国寺感通塔碑铭》，西夏崇宗李乾顺于天祐民安五年(1049)所立，有两面刻文，一面为近2000字的西夏文字，另一面为汉文楷字。碑石现存张掖大佛寺内。公元1049年是北宋时代。西夏文，通过汉字部首创造的一种文字，延续使用了两三百年时间。后来虽已失传，但却是我们中国文字和书法发展史中间一个重要的内容。西夏文字第一次让我受到强烈刺激是我在大英图书馆看到这个东西的时候。当時，吴芳思博士带我在行走在大英图书馆地下书库时，她偶然给我看了所藏的西夏文戏片。这也斯坦因从敦煌带回去的。你看这是残片都很破碎，斯坦因都一一编了号的，这是1431号，多小的碎片！如此严密、仔细地整理出来，这都是很重要的失去故国的国宝！而我们还有整块的《西夏碑》，难道不足以称国宝中的国宝！
这这个张掖大佛寺还存一个国宝，就是明版《大藏经》。张掖大佛寺藏经殿藏有一部明代佛经，全称《大明三藏圣教北藏》，共计6361卷，分作636函，总数达1621部，分别封装于明代制作的10个大经橱中，简称为“北藏”。明成祖时由宫廷雕版印制运来张掖，保存之完整，装帧、印刷之精美，工艺、书法、绘画技巧之高超，不仅是佛教文化在张掖的历史见证，也是很美的书画作品。佛经中用金粉书写的“金经”尤为珍贵。
十年以前我曾为张掖大佛寺写了一个对联，现在还挂在正殿那里，正殿是元代文物，本不应挂新东西，但联句是旧的，联曰：“创于西夏，建于前明，上下数百余年，更喜有人修善果；视之为，呼之则，卧游三千世界，方知此梦是真空！”讲到大佛寺的渊源流便，也有一些意义。它没有寺名，这次我给写了一个“张掖大佛寺”，还为大门写了一个匾，曰：“弘仁宝觉”。也算为地方文化建设做一个公益事业。

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总   结


1、        甘肃古代文明历史最为悠久和持续
甘肃古代文明的悠久，是它有一个完整的历史坐标。从大地湾文化，一直到我们后来的周秦文化，都有遗存可寻。伏羲、黄帝、西王母这些史前传说与大地湾、马家窑，这些现代考古学资料均可以对立参照，其文化渊源都有一代一代传承，可以用时空坐标系连接起来的。这个历史是持续和悠久的，不是空想瞎想出来的。可以这样说，你把甘肃古代文明历史搞清楚以后，就把中国古代文明史基本上搞请楚了。李学勤先生对研究甘肃古代文明重更性的论断是正确的，他提醒我们甘肃在传统文化传承中有非常重要的地位。

2、甘肃古代历史文化最为丰富和多样
甘肃古代历史文化最为丰富和多样性，体现在这个地区是个多民族的区域和多宗教融合的区域，这个区域在中国的其他地方都没有的，只有甘肃这个地方才有。各种民族、包括历史上西域的各种民族，白种人和有色人种也在这里融合。你还不要说汉唐时代，直到中国的乾隆时代，我们国家的GIP还仍然是世界第一。中国曾长期是世界最先进的地之一。历史上西方人要到中国来，都必须走途经甘肃的这条“丝调之路”，它比今天的马六甲海峽重要得多。这条路当时应该是高度发达的经济文化区域，各种民族在这个地方共存，各种宗教，道教、佛教、儒教，包括后期传入中国的基督教、伊斯兰教，都在这个地方交融。它的丰富性和多样性也是甘肃文化最值得记录和研究的一个事。

3、甘肃出土书法资料赋予了当代书法断代史特征
甘肃出土书法资料，赋予了当代书法断代史特征，是指中国书法创作现状和甘肃有什么关系？我给大家讲一下，明清以前，我们有科举，所有考试卷子用笔写出来的，有一个十分严格的要求：只许恭楷，不许有一笔破体。也就是说，你写楷书，每一笔必须是楷书。你不能有一笔是行书，更不能用草书，也不能一点一画有隶书。如果有一个卷子有一两个字破体了，这个卷子就作废了。当年，破体书是贬义词，正因近百年来，甘肃汉简、敦煌遗书，跟殷商甲骨文一样，让我们看到了前所未有书体变化资料，让脱离了实用的书法艺术获得历史上最为丰富的创作资源，让当代书法创作步入了一个破体书时代。破体书不仅不是贬义词，反而是是时代特征。试问：今天我们有创新精神的书法家中，有哪一个人在规规矩矩写楷书、写隶书、写行书？写草书也可以写些楷书点画，写隶书要用到篆书结构，写篆书也写些隶书的燕尾，所有的书法的“体”都不纯正了，正这个时代的书法特点。

其实，破体书的始祖就是颜真卿，他在一个多年前就用《裴将军诗》为我们树立了创新的典范。而这个“破体”的特点是从更早的汉简里边来的。汉代五百年的“隶变”时代，我们甘肃汉简就是这样篆、隶、草、楷兼容并写的。我在一个考古学会上讲过，如果三百年以后来看这个时代的书法，有写甲骨文但你不要误认为这个是商代，也有写隶书但不是汉代。这是20世纪末期、21世纪初期中国书法家在书法风格模拟汉简、模拟写经、模拟甲骨文创作的结果。甘肃的书法出土资料，赋予了中国当代书法创作的最重要的风格特征。如果我们谈到中国书法的现状，我们可以说它很大的程度上来源于甘肃古代文化的传承与借鉴。

作为这个学术报告的这点总结，是我对甘肃这十多年，尤其最近半年的学习心得，提供给大家参考，也希望大家批评指正。

谢谢大家！

（本文根据2013年6月13日在兰州大学、西北师范大学讲演录音整理成文）