汲郡竹书

别部司马

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　　　　　　　　　　　　　　　　　汲郡竹书
  
    初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷；益干启位，启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。《国语》三篇，言楚、晋事。《名》三篇，似《礼记》，又似《尔雅》、《论语》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，“师春”似是造书者姓名也。《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数，次言丘藏金玉事。《缴书》二篇，论弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大历》二篇，邹子谈天类也。《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。《图诗》一篇，画赞之属也。又杂书十九篇：《周食田法》，《周书》，《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇简书折坏，不识名题。冢中又得铜剑一枚，长二尺五寸。漆书皆科斗字。初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。皙在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。迁尚书郎。
（摘自《晋书·卷五十一束皙传》）
  

别部司马

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　　　　　　　　　　　　　　　《汲冢周书》
　
     《汲冢周书》今七十篇，殊与《尚书》体不相类，所载事物亦多过实，其《克商解》云“武王先入，适纣所在，射之三发，而后下车，击之以轻吕（剑名），斩之以黄钺，县诸大白。商二女既缢，又射之三发，击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。”越六日，朝至于周，以三首先馘，入燎于周庙，又用纣于南郊。夫武王之伐纣，应天顺人，不过杀之而已。纣既死，何至枭戮俘馘，且用之以祭乎？其不然者也。又言武王狩事，尤为淫侈，至于擒虎二十有二，猫二，麋五千二百三十五，犀十有三，牦七百二十有一，熊百五十一，罴百十八，豕三百五十有二，貉十有八，麂十有六，麝五十，鹿三千五百有二。遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，其多如是，虽注家亦云武王以不杀为仁，无缘         所馘如此，盖大言也。《王会篇》皆大会诸侯及四夷事，云：“唐叔、荀叔、周公在左，太公在右。堂下之右，唐公、虞公南面立焉，堂下之左，商公、夏公立焉。”四公者，尧、舜、禹、汤后，商、夏即杞、宋也。又言：俘商宝玉亿有百万。所纪四夷国名，颇古奥，兽畜亦奇崛，以肃真为稷真，濊人为秽人，乐浪之夷为良夷，姑蔑为姑妹，东瓯为且瓯，渠搜为渠叟，高句丽为高夷。所叙：“秽人前儿，若弥猴，立行，声似小儿。良夷在子（兽名），弊身人首，脂其腹，炙之藿则鸣。扬州禺禺鱼、人鹿。青丘狐九尾。东南夷白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角，东越海蛤、海阳、盈车、大蟹。西南戎曰央林，以酋耳；酋耳者，身若虎豹。渠叟以勺犬；勺犬者，露犬也，能飞，食虎豹。区阳戎以鳖封；鳖封者，若彘，前后有首。蜀人以文翰；文翰者，若皋鸡。康民以稃苡，其实如李，食之宜子。北狄州靡弗弗。其形人身枝踵，自笑，笑则上唇翕其目，食人。都郭（亦北狄）生生，若黄狗，人面，能言。奇干（亦北狄）善芳，头若雄鸡，佩之令人不眯。正东高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。西方之戎曰独鹿，邛邛距虚，犬戎文马，而赤曷缟身，目若黄金，名古皇之乘。白州北闾；北闾者， 其华若羽，以其木为车，终行不败。”篇末引伊尹《朝献商书》云：“汤问伊尹，使为四方         献令。伊尹请令，正东以鱼皮之革、侧酱、蛟盾、利剑；正南以珠玑、玳瑁、象齿、文犀；正西以丹青、白旄、江历（珠名）、龙角；正北以橐驼、騊騟、駃騠、良弓为献。汤曰：“善。”凡此皆无所质信，姑录之以贻博雅者。唐太宗时，远方诸国来朝贡者甚众，服装诡异，颜师古请图以示后，作《王会图》，盖取诸此。《汉书》所引：“天予不取，反受其咎，毋为权首，将受其咎。”以为《逸周书》，此亦无之，然则非全书也。                                             
                           （选自《容斋续笔》卷第十三）
　

别部司马

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　　　　　　　　　　　　　　　　　 文子其人
  
                              
     《汉书·货殖传》：“粤王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然，遂报强吴。”孟康注曰：“姓计名然，越臣也。”蔡谟曰：“‘计然’者，范蠡所著书篇名耳，非人也。谓之计然者，所计而然也。群书所称勾践之贤佐，种、蠡为首，岂复闻有姓计名然者乎？若有此人，越但用半策，便以致霸，是功重于范蠡，而书籍不见其名、史迁不述其传乎？”颜师古曰：“蔡说谬矣。《古今人表》，计然列在第四等，一名计研。班固《宾戏》：‘研、桑心计于无垠。’即谓此耳。计然者，濮上人也，尝南游越，范蠡卑身事之，其书则有《万物录》，事见《皇览》及《晋中经簿》。又《吴越春秋》及《越绝书》，并作计倪。此则倪、研及然，声皆相近，实一人耳。何云书籍不见哉？”                                       
     予按唐贞元中，马总所述《意林》一书，抄类诸子百余家，有《范子》十二卷，云：“计然者，葵丘濮上人，姓辛字文子，其先晋国之公子也，为人有内无外，状貌似不及人，少而明，学阴阳，见微知著，其志沉沉，不肯自显，天下莫知，故称曰‘计然’。时遨游海泽，号曰‘渔父’。范蠡请其见越王，计然曰：‘越王为人鸟喙，不可与同利也。’”据此则计然姓名出处，皎然可见，裴因注《史记》，亦知引《范子》。《北史》萧大圜云：“留侯追踪于松子，陶朱成术于辛文。”正用此事。曹子建表引《文子》，李善注，以为计然，师古盖未能尽也。而《文子》十二卷，李暹注，其序以谓《范子》所称计然。但其书一切以老子为宗，略无与范蠡谋议之事，《意林》所编《文子》正与此同，所谓《范子》，乃别是一书，亦十二卷。马总只载其叙计然及他三事，云：“馀并阴阳历数，故不取。”则与《文子》了不同，李暹之说误也。《唐·艺文志·范子计然》十五卷，注云：“范蠡问，计然答。”列于农家，其是矣，而今不存。
                        （摘自《容斋续笔》卷十六，原题“计然意林”）      
　
　

别部司马

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　　　　　　　　　　　　　　　连山归藏

　
  
   
古人重卜筮，其究至于通神，龟为卜，著为筮，故曰：“假尔泰龟有常，假尔秦筮有常”，“定天下之吉凶，成天下之亹亹”，“所以使民信时日，敬鬼神，畏法令。”舜之命禹，武王之伐纣，召公相宅，周公营成周，未尝不昆命元龟， 袭祥考卜。然筮短龟长，则龟卜犹在《易》筮之上。《汉·艺文志》、刘向所辑《七略》，自《龟书》、《夏龟》之属，凡十五家至四百一卷，后世无传焉。今之揲蓍者，率多流入于影象，所谓龟策，惟市井细人始习此艺。其得不过数钱，士大夫未尝过而问也。伎术标榜，所在如织，五星、六壬、衍禽、三命、轨析、太一、洞微、紫微、太素、遁甲，人人自以为君平，家家自以为季主，每况愈下。由是藉手于达官要人，舟车交错于道路，毁誉纷纭，而术益隐矣。《周礼》：“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”杜子春云：“玉兆，颛帝之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆。”“经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。”又“掌《三易》之法，曰《连山》，曰《归藏》，曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”今独《周易》之书存，他不复可见。世谓文王重《易》，六爻为六十四卦，然则夏、商之《易》已知是矣。《左氏传》所载懿氏占曰：“凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。”成季之卜曰：“其名曰友，在公之右。同复于父，敬如君所。”晋献公骊姬之繇曰：“专之渝，攘公之羭。”嫁伯姬之繇曰：“车说其?，火焚其旗。寇张之弧，倒其从姑。”秦伯代晋曰：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”文公纳王，遇黄帝战于阪泉之兆。鄢陵之战，晋侯筮曰：“南国蹙，射其元，王中厥目。”宋伐郑、赵鞅卜救之，遇水适火，史龟曰：“是为沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。”史墨曰；“盈，水名；子，水位。名位敌，不可干也。”杜氏谓“鞅姓盈，宋姓子”，盖言“嬴”与“盈”同也。史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。”卫庄公卜梦，曰：“如鱼窥尾，衡流而方羊裔焉。阖门塞窦，乃自后逾。”此十占皆不可得其说，故杜元觊云：“凡筮者用《周易》，则其象可推。非此而往，则临时占者或取于象，或取于气，或取于时日、王相以成其占，若尽附会以多象，则架虚而不经。”可为通论，然亦安知非《连山》、《归藏》所载乎！           
  
（宋洪迈著， 原名“蓍龟卜筮”，载《容斋续笔》卷第八。见于《容斋随笔》上， 第307页， 上海古籍出版社1978年版）

　

别部司马

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　　　　　　　　　　　　　　　科斗文字说
　　　　　　　　　　　　　　　　王国维
  
   
　
科斗文字之名，先汉无有，惟汉末卢植上书有“科斗古文，近於为实”之语，而其下所言乃《毛诗》、《左传》、《周官》，不及壁中书。郑康成《书赞》云“初出屋壁，皆周时象形文字，今所谓科斗书”，始以古文《尚书》为科斗书，然卢郑以前未尝有此名也。卫恒《四体书势》始云：“鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希得见之。”伪孔安国《尚书序》亦云：“鲁恭王坏孔子旧宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆科斗文字”，始以科斗之名为先汉所已有，然实则此语盛行於魏晋以後。杜预《春秋经传集解後序》云：“汲郡汲县有发其界内旧冢者，大得古书，皆简编科斗文字。”王隐《晋书·束皙传》亦云：“太康元年，汲郡民盗发魏安厘王冢，得竹书，漆字科斗之文。科斗文者，周时古文也，其头粗尾细，似科斗之虫，故俗名之焉。”今《晋书·束皙传》亦云，汲冢书皆科斗书，是科斗书之名起於後汉，而大行於魏晋以後，且不独古文谓之科斗书，且篆书亦蒙此名。《束皙传》又云：“有人於嵩高山下得竹简一枚，上两行科斗书。司空张华以问皙，皙曰：‘此汉明帝显节陵中策文也。‘检验果然。”夫汉代策文，皆用篆不用古文（见《独断》及《通典》），而谓之科斗书，则魏晋间凡异於通行隶书者，皆谓之科斗书，其意义又一变矣。
又，汉末所以始名古文为科斗文字者，果目验古文体势而名之乎？抑当时传古文者所书或如是乎？是不可知。然魏三体石经中古文，卫恒所谓因科斗之名，遂效其形者；今残石存字，皆丰中锐末，与科斗之头粗尾细者略近，而恒谓转失淳法，则邯郸淳所传之古文，体势不如是矣。邯郸淳所传古文不如是，则淳所祖之孔壁古文体势，亦必不如是矣。卫恒谓“汲县人盗发魏襄王冢，得策书十馀万言。案敬侯所书，犹有仿佛。”敬侯者，恒之祖卫凯，其书法出於邯郸淳，则汲冢书体亦当与邯郸淳所传古文书法同，必不作科斗形矣。然则魏晋之间所谓科斗文，犹汉人所谓古文，若泥其名以求之，斯失之矣。”（《观堂集林》卷七）

别部司马

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　　　　　　　　　　　　　　　竹简的书写与编连
　
  
   
   
　　　　……竹简文字不写於竹身的外表皮，而写於刮去外表青皮後之内面；或写於反面“竹里”。至於竹的整治，先断竹为一定长度的圆筒，再剖成一定宽度的竹简。此时，仍未适於书写。用作书写，须经过“杀青”*的处理，即先剥去外表青皮，再用火烘干，以防易於腐朽，复加刮治，才适宜於书写。刘向《别录》曰：“杀青者，直治竹作简书之耳。新竹有汗，善朽蠹；凡作简者，皆於火上炙干之。”
       表皮文字刮去之後，旧简仍可再用，名曰“削衣”。被刮去的表皮木片名为“秭”，《说文》：“秭，削木札朴也。”遇笔误时，错字可以刀刮去重写。史坦因在敦煌曾发现为数上千载有文字的秭，都是古人在木简上习字时，刮削木简，以便再用的证明。……
       简是古书的基本单位，相当於现代书籍的一页。整篇文章，常连简为册，顺序以书绳编於一处。编连的方式，有的是先编後写，有的是先写後编，编连的绳道各异。
                ──摘自钱存训《中国古代书史》94、102页，香港中文大学1975年版
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*编者按，李贤注《後汉书·吴礻右传》“礻右父恢欲杀青简以写经书”云：“以火炙简令汗，取其青，易书，复不蠹，谓之杀青，亦谓汗简。”又，明人姚福《青溪暇笔》云：“古者著书以竹，初稿书於汗青。汗青者，竹皮浮滑如汗，以其易於改抹。既正，则杀青而书於竹素。杀（音赛），削也，言去青皮而书竹白，不可改易也。”诸说互异，录供参考。