【正成论坛】转发朱清时院士《终日焚香，独味深旨》

刚刚接到朱清时院士用微信转发给我他刚刚在自己微博上发的《终日焚香，独味深旨》一文，我快速浏览了一遍立即回复云：收藏！朱校长，写此文前，足下是否阅读过以色列人所著《人类简史》？

朱校长立即回复云：是的，特别是第三第五章。

我则又回复云：今天我给你曾见过一面的基金经理、现生物制药上市公司老板彭怀政先生在伦敦一个俱乐部聊冠状病毒，他就在谈他读《人类简史》的感想，也很有启发！

于是，我马上转发了朱校长此文与大家分享！

《人类简史：从动物到上帝》，作者是以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利。2014年出版，已有中文译本。

“终日焚香，独味深旨”

朱清时

朱清时

02-10 15:39

《全唐文》中记述九华山僧地藏的一篇美文。

“终日焚香，独味深旨”

朱清时

（庚子正月）

庚子年正月，客居九华，访大觉禅寺宗学法师，获赠《九华山志》一套四册。青阳知县谢维喈在光绪庚子正月主持重修了《九华山志》，这是影印本。

我在这套书中读到唐代费冠卿的文章《九华山化城寺记》，这是被收入《全唐文》中的记述九华山僧地藏的美文，很有感触。

1. 费冠卿其人其事

费冠卿是唐代著名的隐士，安徽青阳县人，生卒年不详。他在唐元和二年（公元807年）及第进士，居长安待授官职时，悉母病危，不及告假，即星夜驰归。至家，母已安葬，悲恸欲绝，遂于母墓旁结庐守孝三年。嗣后，隐居九华山刘冲，长庆二年（公元822年），唐穆宗征召费冠卿入京任右拾遗，婉辞不就，终生绝迹仕途。逝后葬于鸡母山拾宝岩。后人如王安石、苏辙、杜荀鹤多有凭吊，留有石刻，形成刘冲石刻群景观。

费冠卿擅长诗文，《全唐诗》收录其诗共11首。他撰写的《九华山化城寺记》，被《全唐文》收录，其中记述了新罗僧地藏的身世和卓锡九华山的经过。如他自己所说：“余闲居（九华）山下，幼所闻见，谨而录之。”言下之意，他所记下的史事是他的所见所闻、亲身经历。由于费冠卿本人就是一个品性高洁的隐士，所以能够深刻且生动地描述出修行人的心态。这真是一篇不可多得的珍贵文献。

2. 《九华山化城寺记》有关僧地藏的记载

以下摘录《九华山化城寺记》中有关僧地藏的记载。每段先用白话译文，然后在括号中列出原文，以供对照。

唐玄宗开元末年（公元741年）,有位俗姓张的僧人檀号，从附近的郡馆来到九华山。乡老胡彦恭请他长住于此, 广度善男信女。由于他触犯了当时的一些豪强的利益,被他们所嫉恨。地方官员没有明察,不明究理地烧毁了檀号僧人的居所。后来,又来了一位法号“地藏”的僧人,是新罗国王金氏的近族。他的肩膀高耸，骨骼清奇，身高七尺，力气大得可敌百人。他曾说:“儒家六经范围之中,道家三清术法之内,唯有佛所说的第一义谛,才契合我心!” 落发出家后,从新罗国涉海而来,后来又舍弃舟船 ,徒步前行。看见九华山高耸入云，便从千里之外直奔此地。披荆斩棘，跨山越岭，终于找到山谷中的这块平地，向阳又宽敞，黑土甘泉。他便栖息于崖洞之中，喝山涧中的水，过着高洁的生活。

（ “开元末，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。时有僧地藏，则新罗国王子金氏近属，项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”落发，涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，白千里而劲进。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，以示高洁。”）

僧地藏发愿书写出四部佛经,于是就下山来到南陵,请俞荡等人为他抄写出来。他持此经书回归山林后,再也没有踏入世间。直到德初年间(公元765年前后),诸葛节等人从山脚下攀登上山,看到山高林茂，渺无人烟。在明媚绚丽的阳光下,仅见一位僧人在石室中闭目打坐。在他身旁已经断了腿的鼎中仅有一些白土(注：可能是俗称的观音土)掺了少量的大米,烹煮而食。众人看到如此情景,都纷纷地跪地,大声哭泣着说道:“和尚的修行,如此艰苦,实在是我们这些人的重大过失啊!”于是,他们纷纷出资捐钱,买下了当初檀号僧人居住过的旧地,并拼命地请求僧地藏能去长住,他接受了。九华山附近的人们,听说了这个事情,都从四面八方汇集到这里来,一起采伐木材,建筑房屋, 禅居焕然一新。

（ “素愿写四部经，遂下山至南陵，有俞荡等写献焉。自此归山，迹绝人里。逮至德初，有诸葛节等自麓登峰，山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地号泣：“和尚苦行若此，某等深过已!”出泉布，买檀公旧地敢冒死请，大师从之。近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居。”）

年中他领了一位随从弟子,居住在南台。在屋中的卧榻上只有一件他自己编织的粗麻布衣服, 重量几乎超过了三十斤。他又在水池边建了座亭台,安放四部佛经,终日焚香,独自体味佛法的旨趣。

（ “中岁领一从者，居于南台，自缉麻衣，其重兼钧，堂中榻上，唯此而已。池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。）

唐德宗贞元十年(794年)夏季的一天,时年九十九岁的他忽然召集弟子们告别,得到消息的人无不茫然,一时都不知道该如何是好。

（“贞元十年夏，时年九十九，忽召徒告别，罔知攸适。”）

他往生后,在函匣中结跏趺坐三年,弟子们开启匣盖, 准备将他迁入塔时,发现他的面容和在世时一样，抬动时骨节像有人摇撼金属钩锁一般发出响声。《金锁经》上说：“菩萨钩锁，百骸鸣矣。”灵塔奠基之地，发光如火，这大概就是菩萨的圆光吧？

（“趺坐函中，经三周星，开将入塔，颜亦如活时；舁动骨节，若撼金锁。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣!基塔之地，发光如火，其圆光欤? ” ）

《长阿含经》讲:“八者钩锁骨,骨节相钩,犹如锁连”。佛学认为菩萨之身所具有的八十种好相之一是“菩萨钩锁”，即六骨际如钩锁。另外圆光是放自佛菩萨顶上之圆轮光明,也做“常光一寻相”。据此两点，后人认为僧地藏是菩萨-地藏菩萨，后来九华山就成为汉传佛教中地藏菩萨的道场。

3.“岩栖涧汲，以示高洁”

栖息于崖洞之中，取饮山涧之水，这是类似于上古之人的采摘生活。如果只认为这是一种有助于断绝外缘和锻炼吃苦能力的苦行方法，还不够。为理解这种“岩栖涧汲”的“高洁”，需要在人类进化的大背景中把这个问题看清楚（参见赫拉利《人类简史》第三和第五章）。

敬畏古人

人类曾在长达250万年的时间里靠采集及狩猎维生，现代的生活方式不超过一万年，只是历史上短短一瞬间。基因演化是很缓慢的。演化心理学认为，即使在今天，我们的大脑和心灵还是保留着狩猎和采集时代的思维方式。因此要理解它们，就需要深入研究狩猎采集者的世界，因为那个世界其实现在还牢牢记在我们的潜意识里。

就整体而言，现今人类的知识远超过上古之人。但是若在个人层面上比较，远古的采集者却比现代人具备更多样知识和技能。他们的饮食都是见机行事，有什么吃什么。他们了解每种植物的生长模式、每种动物的生活习性。他们知道哪些食物比较营养，哪些有毒，哪些又能拿来治病。他们能够听到草丛中最细微的声响，知道里面是不是躲着一条蛇。他们会仔细观察树木的枝叶，找出果实、蜂窝和鸟巢。

他们不只深深了解自己周围的动物、植物和各种物品，也很了解自己的身体和感官世界。他们总是以最省力、最安静的方式行动，也知道怎样坐、怎样走、怎么跑才能最灵活、最有效率。骨骼化石的证据显示，比起农业时代以后的人，上古之人身高较高，也比较健康。虽然平均寿命显然只有30~40岁，但这主要是因为当时儿童早夭的情形十分普遍。

最近，微信号“把科学带回家”的文章“大多数人都不知道人类基因组正在衰败”指出，过去的致命疾病在现代社会不再致死，人类因此摆脱了自然选择，但也为此付出了代价。早在70年前，科学家就已经注意到人类基因组正在不断累积基因突变，而其中大部分突变是有害的。基因组衰败不仅意味着体能的衰退，也包括智力的衰退。因此，在个人层面上，上古之人可能真的比现代人更强壮、更聪明，如同《黄帝内经》所讲。

更重要的是，他们的这些知识都是直接亲证来的，并非像我们这样来自概念。这样的知识主要是关于事物的自性。在获取这些知识的过程中，并未强调主观的观察，所以在他们的知识中，主客观的分离与对立尚不严重。总而言之，上古之人更容易见到佛学所说的自性。

“农业革命”与人类的痛苦

大约在1万年前开始“农业革命”，人类学会了操纵着几种动植物的生命。依靠这些农作物，人类就告别了采集及狩猎生活定居下来。这些农作物成了人类的宝贵财富。然而从此人类就开始投入几乎全部的心力在它们之上，播种、浇水、除草、牧羊，忙得焦头烂额。为保收成，又不得不用除草剂、杀虫剂和化肥。不久前步入工业化之后，环境中还出现了超级城市、飞机、电话和计算机。在这样的环境下，我们比前人享有更多物质资源，拥有更长的寿命，但反而觉得疏离、沮丧而压力重重。

在林荫小路上散步的时候，如果突然发现草丛中有一个瘦长型卷起来的东西的时候，你马上会出现害怕的情绪，做出逃离的危機應變。这说明虽然我们的生活环境已经发生了巨大变化，但是我们还保留着狩猎采集者的头脑，他们的世界其实现在还牢牢记在我们的潜意识里。